論美國主要裔族文學的精神訴求

張　軍

摘要：本文把美國華裔（亞裔中的代表）文學、美國黑人文學以及美國猶太文學置于美國主要裔族文學整體框架下,結合各自裔族文學中不同的民族歷史、宗教信仰、文化風俗等元素，分析各裔族文學主要發展階段中的精神訴求，這將有助于我們更好地理解美國主要裔族文學的內涵。

關鍵詞：美國黑人文學 美國華裔文學 美國猶太文學 精神訴求お

引 言

以美國華裔（亞裔中的代表）文學、美國黑人文學以及美國猶太文學等為代表的美國主要裔族文學成為美國文壇上極其重要的力量。美國黑人文學“在美國所有少數裔文學中成績最突出，實力也最雄厚”。劉海平、王守仁：《新編美國文學史》（第四卷），上海外語教育出版社，2002年，第290頁。起步稍晚的美國華裔文學成果雖然比不上美國黑人文學，但在一大批華裔作家共同努力下，也在美國文學中擁有一席之地。美國猶太文學成果豐碩，更有數位猶太作家摘得諾貝爾文學獎桂冠。目前對這三種裔族文學的研究集中在通過作品探討各裔族所遭受的苦難以及所面臨的種種沖突等，而且多是單獨論述，這勢必造成對美國主要裔族文學整體性把握不足。為略補前面的缺憾，并期望在更高層面上拓寬對美國裔族文學的研究思路，本文另辟蹊徑，把三種主要裔族文學置于美國主要裔族文學整體框架下，結合各自裔族文學中不同的民族歷史、宗教信仰、文化風俗等元素，來分析各裔族文學主要發展階段中的精神訴求。

美國華裔文學的精神訴求

美國華裔文學的發展可以追溯到黃三于1875年編寫的“主要是針對當時的反華法案、種族歧視和美國社會習俗” 程愛民：《美國華裔文學研究》，北京大學出版社，2003年，第41頁。的《英漢手冊》。后歷經以容閎和水仙花為代表的起步階段（19世紀末至1943年）、以劉裔昌和黃玉雪等為代表的發展階段（1943年至1970年）以及以湯亭亭和趙健秀等為代表的成熟階段（1970年以后），取得了了不起的成就。這些成就是以多代華裔作家長期不懈的訴求為基礎，以中國悠久的民族歷史、民族信仰和文化以及在客體的生存困境為紐帶構建而成。

中國的宗族家法意識、落葉歸根意識、民族大義意識、闔家團圓意識，以及以儒家思想為指導并突出三綱五常的家庭倫理意識、重男輕女意識、血緣意識等是傳統中國民族信仰的重要內容。中國文化博大精深，文學名著、風俗習慣、神話傳說、民間故事、歌謠辭賦無所不包。這些信仰和文化不可避免地對美國華裔文學產生了極大的影響。

華裔在美國的歷史不堪回首，他們不但遭受美國主流社會的歧視和打壓，而且深受1882年排華法案的影響。考慮到與中國的同盟國關系，1943年美國廢除了此法案。1943年后，由于實行嚴格的配額制，美國華裔人口增加緩慢，直到1965年《新的移民法》的頒布，華裔數量才真正增多，有影響的華裔作家也才相應增多。因此，作為美國華裔生存狀況的記錄者和精神追求的構造者，美國華裔作家有責任用文學作品傳遞他們的精神訴求。

起步階段的容閎和水仙花采用自傳的形式分別發表了《我在中國和美國的生活》、《春香太太》，前者主要描寫了東方的異國風情，后者揭示了底層裔族女性在人權和女權上受到的雙重壓迫。他們當時的精神訴求主要是：以自傳的方式向美國主流社會展示東方（主要指中國）異域風情，或正面宣傳自我并糾正主流文學對華裔的錯誤印象以期望贏得主流社會的好感，減少雙重文化壓力和生存困境。

發展階段的劉裔昌以自傳形式在《龍父龍子》中描寫了渴望融入美國社會的作者本人與固守中國之根的父親之間的沖突，小說突出了華裔的壓力及渴望融入美國社會的心情，劉的訴求很清晰：突破傳統中國文化的影響，過上主流人士的生活。黃玉雪的《華女阿五》以自傳的形式描述了作者沖破傳統中國文化中重男輕女的束縛，黃通過勤工儉學完成大學學業，最終成為模范美國公民。黃的精神訴求顯然是：黃皮膚的華人不比包括白人在內的任何民族差，他們一樣可以成為美國社會里的成功人士，達到中國傳統文化信仰所推崇的光宗耀祖之目的。黎錦揚的《花鼓歌》突出了唐人街社會里王奇洋這個固守中國文化已達到迂腐境地、甚至一年四季只穿長袍的人物。王堅決反對兒子娶洋媳婦以保證家族血統純正，反對兒子干臨時工以免丟了自己的面子，常強迫他們背誦四書五經，中國傳統的家族觀念、血緣意識、倫理意識、面子意識等被刻畫得淋漓盡致。借此，作者想表達的訴求是：華裔必須正確對待中國傳統文化才能進一步發展。雷庭招的《喝碗茶》中的王賓來在新婚之夜發現由于結婚前的荒唐生活（排華政策造成華人婦女無法入美，華人男性常染上嫖賭等不良習氣）而致性無能，后靠吃中醫開的茶藥恢復了性功能，家庭的各種危機才逐漸消失。小說還多次提到唐人街會館在家族中的重要地位。可見，雷的精神訴求是：通過揭示唐人街社會里華裔家庭、家族面臨的困境來控訴排華政策所造成的唐人街“單身漢社會”對華裔的傷害，從而達到引起美國主流社會關注的目的。

成熟階段的湯亭亭、趙健秀等華裔作家已經引起美國主流文學的廣泛關注。湯亭亭的《女勇士》被美國現代語言學會列入與歐美經典作品同等地位，成為美國華裔文學的里程碑，因為“有了這本書，華（亞）裔作品進入了主流，既吸引了普通讀者又吸引了學術界”。E.D. Huntley,Maxine Hong Kingston: A Critical Companion. Westport: Greenwood Press, 2001,p.75.該書以自傳方式把家族歷史與大量的中國神話故事相結合，結合作者本人的理解與創新，描寫了家族女性成員的故事。此書集中體現了湯亭亭的精神訴求：希望廣大華裔（主要指女性）淡化裔族屬性，放棄二元對立，要像花木蘭那樣敢于沖破傳統中國文化中重男輕女等觀念，并能像蔡琰那樣在受文化壓迫的舊傳統和受種族歧視的新世界中唱出屬于自己的歌,從而融入美國社會。《中國佬》不但揭示了在內華達山脈的筑路大軍中華人占了百分之九十這一事實，體現了作者本人的民族大義意識，而且影射出了美國華裔普遍的精神訴求：落葉歸根。趙健秀被稱為美國亞裔文學的奠基人，他的《哎咦：亞裔美國作家選集》的導言被譽為華裔/亞裔美國文學的宣言。他對美國主流社會一直深惡痛絕，尤其是對主流文學中強加給華裔的以陳查理和福滿洲為代表的刻板形象進行了猛烈批評。《唐老亞》描寫了華裔小男孩唐老亞借助夢境弄清了華裔修建美國鐵路的歷史，重建了美國華裔歷史，文中大量引用中國神話和典故表達了作者對中國傳統文化的訴求；《甘加丁之路》則借助刻畫關家父子龍曼和尤利西斯對飾演陳查理的不同態度來顛覆美國主流文學對華裔的刻板描寫。趙健秀認為寫作即是戰斗，堅持二元對立，堅守裔族屬性。他的精神訴求可以概括為：美國華裔作家應重視民族文化信仰，應通過作品號召華裔同胞用戰斗來贏得平等自由，溶解美國強加給華裔的刻板形象。譚恩美的《喜福會》在表現中美文化沖突和融合的同時也表明了作者對尋根和闔家團圓的期望。黃哲倫的《蝴蝶君》顛覆了東西方權力關系，體現了作者對西方的不屑和對東方的自豪。任碧蓮的《典型美國人》則通過淡化裔族特征表達作者對中西融合的訴求。

美國黑人文學的精神訴求

美國黑人文學開始于18世紀，后來在一代代非裔作家的努力下歷經以休斯為領袖的哈萊姆文藝復興（第一次高潮，20世紀20年代至30年代末）、以賴特為領袖的第二次高潮（20世紀四五十年代），以及以諾貝爾文學獎得主莫里森為領袖的第三次高潮（20世紀70年代后）。美國黑人文學取得的巨大成績離不開非裔作家的精神訴求，而這種訴求是與黑人民族悠久的民族歷史、堅定的民族信仰和燦爛的祖先文化以及黑人在美國的生存壓力緊密相關的。

非洲黑人最主要的宗教信仰是傳統宗教，其核心內容是尊天（自然）敬祖（祖先）。來到美國后，非洲傳統宗教與基督教融合為宗教混血。教義與現實的矛盾讓黑人奴隸們擁有了自己的思想武器：白子民不該虐待黑同胞，因為人人都是上帝的子民。非洲文化的重要內容是非洲神話、民俗，尤其是音樂和舞蹈。非洲音樂以感情豐富為主要特征，非洲舞蹈則動作粗獷有力，旋律強烈感人。

毋庸置疑，美國黑人為美國的繁榮作出了巨大貢獻，但卻像牲口一樣受盡了磨難。美國黑人文學作為黑人民族話語的代言人必然要用自己的作品為黑人說話。

哈萊姆文藝復興時期的休斯的成就主要體現在詩歌方面，其詩充分表達了對黑人命運的關切以及對種族歧視的憤慨。為了更好地表達黑人渴望展現民族文化、控訴種族歧視的心情，他通過在詩中糅合美國黑人布魯斯、爵士樂、拉格泰姆等傳統音樂和口頭歌謠，創造了美國黑人詩歌的基本模式，從《年輕女子的布魯斯》中的一節可以看出典型的布魯斯音樂形式的應用。在《延遲的夢之蒙太奇》中，他則采用了爵士樂的一種表現形式——比巴波音樂。在《拷問》一詩中，白人警察刑訊逼供無辜黑人青年，他又把黑人幽默體現得淋漓盡致。休斯通過在作品中弘揚并加工黑人音樂、幽默、舞蹈、藝術、傳說、民俗、方言和典故等做法，傳遞出那個時代的精神訴求：熱愛、實踐民族宗教文化傳統，并對之自信、自豪是廣大黑人在環境惡劣的異鄉抨擊種族歧視、構建精神家園的武器。

賴特、鮑德溫和艾利森等是二次高潮的代表。賴特的《土生子》被認為是黑人文學的里程碑，它講述了黑人青年比格?托馬斯失手殺死白人雇主的女兒瑪麗，最終被處電刑的故事，標志著美國黑人文學的第二次高潮的到來，也“真正迫使美國社會對黑人文學刮目相看”。秦小孟：《當代美國文學：概述及作品選讀》(中冊)，上海譯文出版社，1986年，第159頁。作為抗議派的領袖，“賴特的作品拒絕傳統的通過黑人音樂、黑人教堂、黑人大家庭的傳統生存策略。”Bernard W. Bell, 玊he Contemporary African American Novel, Beijing: Foreign Language Teaching And Research Press, 2007,p.123.小說中比格鄙視母親用非洲傳統文化中的唱圣歌和布魯斯來安慰自己的做法也說明了這一點。但這并不表明他對非洲傳統文化和宗教的拋棄，他在小說中賦予比格極強的生命力，這象征著非洲原始又神秘的力量在比格身上生生不息，而比格以暴抗暴的做法是賴特一直以來的精神訴求：美國黑人像他們祖先一樣具有頑強的生命力，他們應該利用這種生命力去和白人反抗，才能獲得幸福自由。

鮑德溫對他的文學領路人賴特進行了批評，和艾利森一樣主張采用溫和抗議的方式。鮑德溫的《向蒼天呼吁》描寫了黑人孩子約翰在受盡各種恐懼和不公之后最終皈依宗教，繼承繼父加布里埃爾的宗教事業。艾利森的《看不見的人》以平靜的口氣刻畫了一個無名無姓的黑人青年在了解自己民族歷史的過程中所遭受的各種不公正待遇，影射整個美國黑人群體的辛酸歷程。兩人通過自己的作品流露出了她們的精神訴求：提高并完善黑人的人性、文化底蘊、宗教信仰來喚醒美國主流社會的良知才是黑人獲得平等自由的途徑。

女性作家引領了第三次高潮。沃克的《紫色》、安吉羅《我知道籠中的鳥為何歌唱》、威爾遜的《柵欄》和《鋼琴的啟示》等說明了她們的精神訴求：黑人必須關注自己內部的矛盾和內部融合，才有贏得幸福的可能。莫里森走得更遠，她一系列神話般的書寫震撼了整個美國文壇。《所羅門之歌》借奶娃尋找自己的種族歸屬，再現黑人的祖先文化；《樂園》借描寫襲擊修道院一事對種族主義提出警告；《柏油娃》中森和雅丹的分手、《爵士樂》中喬與維奧莉特的和解表達了對黑人自身融合的關注；《寵兒》中正在逃跑的黑人婦女塞絲在分娩時得到本可以告發她的白人姑娘愛彌的幫助，這傳遞了作者期望種族融合的心愿。莫里森把廣大黑人的歷史和生存現狀置于整個文化大背景下，認真梳理和概括了美國黑人精神世界的發展史，用自己浩瀚的文學畫卷傳遞了自己的精神訴求：美國黑人民族只有在熱愛自己民族文化和宗教信仰的基礎上重視過去、正視現在、積極主動地從自身融合走向黑白融合，才能實現美國黑人和美國白人的雙贏。

美國猶太文學的精神訴求

早期的美國猶太文學開始于19世紀下半葉，沒產生什么影響。兩次大戰之間誕生的美國猶太作家邁克爾?戈爾德和亨利?羅斯等迎來了美國猶太文學的第一次繁榮。二戰后一大批美國猶太裔作家如索爾?貝婁、艾?巴?辛格、伯納德?馬拉默德等不斷推出佳作，美國猶太文學迎來了第二次繁榮。因種族屬性使然，應該說這些作家的精神訴求是與傳統的猶太宗教與歷史結伴而行的。

猶太民族的歷史悠久而沉重。其祖先于公元前11世紀在巴勒斯坦建立了希伯來王國，但不久又分裂為以色列王國和猶太王國，并分別被亞述帝國和巴比倫王國消滅，在以后的漫長歲月中猶太民族又先后被波斯、希臘、塞琉西王朝統治。公元前142年，猶太人民獲得了僅僅持續約一個世紀的自由獨立。自從公元70年來耶路撒冷被羅馬軍隊摧毀后猶太民族便失去了自由，直到1948年以色列建國。猶太民族在磨難面前并沒有失去信心，因為他們相信上帝會履行契約。早在亞伯拉罕時代猶太人就認為他們與上帝之間已有契約，后來猶太民族英雄摩西在西乃山上接受十誡和其他諸種法律，于是猶太人和上帝之間的真正意義上的契約論以法律的形式被重新而且永久地確認，從此，猶太人以上帝特選子民身份自居，視契約論為猶太民族的精神支柱，這也成為眾多美國猶太作家精神訴求中必不可少的環節。

第一次繁榮中的亨利?羅斯在《稱它睡眠》中描寫了戴維這個無辜的猶太男孩所面臨的困境：宗教和文化沖突、生存問題、緊張的家庭關系、對東歐故鄉的思念等，最后戴維想通過上帝的力量來解決問題，卻差點遭雷擊死亡。羅斯的精神訴求通過戴維的意識得到了傳遞：多難的猶太民族渴望自由，但是上帝顯然還沒有給猶太人自由的想法，猶太人還必須在動蕩和困境里等待契約論被履行的那一天。邁克爾?戈爾德則在《沒錢的猶太人》中描寫了另一個猶太男孩米基八歲到十二歲痛苦不堪的童年經歷以及猶太人惡劣的生存環境。長到二十歲為失業所困的米基明白貧困的根源是階級剝削。戈爾德借此說明了他的精神訴求：契約論一再被拖延，光靠等待還無法看到契約論被履行的那天，多難的猶太民族心中的迦南只有靠無產階級革命才能達到。

第二次繁榮中的貝婁在《受害者》中刻畫了猶太青年列文薩是如何無緣無故地成為反猶主義的犧牲者而惶惶不可終日。《赫索格》里精神瀕于崩潰的赫索格只有依靠無意投寄信件的方式來訴說苦悶。而《蕩來蕩去的人》里的猶太青年約瑟夫面對現實也一籌莫展。貝婁面對猶太人民殘酷的生存困境，似乎也找不到更好的方法，于是他只好借助出走或逃避來實現他拯救猶太人于水火的精神訴求，《奧吉?馬奇歷險記》中到處流浪的奧吉、《賽姆勒先生的行星》里希望到月球上逃避現實的賽姆勒等就是這一訴求的體現。

與貝婁作品中體現的出走或逃避的念頭不同，辛格和馬拉默德勇敢地面對現實，并加以認真地思考，他們一貫的精神訴求是：希望猶太民族理性地、能動地對待契約論和猶太宗教歷史文化，只有這樣才能到達許諾的迦南。他們的做法是首先揭示民族的生存困境和面臨的問題，然后結合民族歷史和宗教傳統，找出或部分找出原因，并給出相應的答案或提示。他們對猶太民族的歷史和宗教既飽含深情又帶著一些矛盾和質疑，因此他們的精神訴求總是與矛盾的心理或不停的疑問相伴。辛格的作品《格雷的撒旦》深刻刻畫了格雷鎮大屠殺的幸存者們在等待救世主彌賽亞到來之前而做出的各種腐朽墮落行為，最后人們重視傳統猶太法律和信仰，邪惡受到了懲治。這一點體現了辛格對猶太教的高度認同，但同時借文中格雷鎮被屠殺后的慘狀表明了自己對契約論的不滿。《奴隸》巧妙地把皈依猶太教的旺達和虔誠的猶太教徒雅各布葬在一起表明了作者對猶太教的一貫認同，但同時又在書中借他人之口質問上帝。馬拉默德對《基輔怨》中的主人公雅柯夫?鮑勃從一開始極力否認，到后來勇于承認自己的猶太身份的安排，以及讓《店員》中弗蘭克皈依猶太教的用意是馬拉默德精神訴求的一貫體現：希望每一個猶太人要甘心做猶太人，勿忘民族歷史，堅守傳統猶太教義。當然他的精神訴求中也包含對上帝的矛盾、困惑和質疑，他在《上帝的恩賜》中借科恩之口質問上帝。信仰上帝的同時又不得不忍受契約論遲遲不能實現而帶給猶太人的煎熬，是他和辛格等一代又一代猶太作家精神訴求的真實寫照。

結 語

本文論述了美國主要裔族文學的精神訴求。應該說進入多元文化后，美國主要裔族的生存環境有了不小的改觀，種族沖突、文化沖突等都得到了一定程度的緩解，裔族文學的訴求也呈現出多元化態勢和融合傾向。但必須指出的是，在美國這個有著種族歧視傳統的國度里，裔族文學注定要在曲折中進行，因此在今后的發展中，各裔族文學也必然要根據時代的演進而對訴求的內容不斷作出相應的調整，在不斷的調整中，美國主要裔族文學也必將變得更加成熟，更具魅力。