彝族民歌中的原始宗教信仰

自然崇拜

自然崇拜在彝族民歌中首先表現為天崇拜。彝族認為，宇宙間的萬物皆為天神所造，悉由天神所主宰。如《天上梭羅樹》：“天上有棵樹，是棵什么樹?是棵梭羅樹。哪個來種樹?梭羅哪個栽?何時保日栽?何時何日長?生長在何方?天上九千臺，哪里栽梭羅々……有了梭羅花，天上有光亮，地上有光亮，日月有光亮。不僅有光亮，還有清泉水，有風又有雨，有霧又有露。從此天地亮，從此日月明，所有的樹木，所有的動物，全靠梭羅樹。沒有梭羅樹，萬物難生存；有了梭羅樹，萬物才茂盛。”從這類民歌可以看出，彝族先民有崇拜天神的傳統，認為天能主宰自己的一切吉兇禍福。

其次是石崇拜。石神在彝區很多，但石神的主宰各異?！都厘伹f石》：“山上的石頭，石頭是山魂，彝家的鍋莊，鍋莊是家魂?！薄堕_磨歌》：“回來，磨神，磨神回家來，回到磨上來。今天要過年，過年來祭你，祭你要開磨，糧豐磨辛苦，豬多磨辛苦，人多磨辛苦。早上隆隆響，養面如下雨，中午轟轟響，包谷如下雨，下午嗬嗬響，炒面紛紛落。要吃的肉食，先讓火知道。要吃的糧食，先讓磨知道?！痹谶@些民歌中，自然中一切物體都是有靈性的生命體。石既是一塊無生命的石頭，同時又是彝族靈魂的寄存物，是彝族的生命存在的另外一種形式。這里，石頭和人通過神秘的互滲變形，使他們成為同一物體。靈魂可以位移出軀體，并選擇新的形態，寄居在其他物體之上，這一原始信仰，為后來的靈魂——精靈——(動物，圖騰、祖先)崇拜——神這一發展序列提供了哲學基礎。

再次是山崇拜。彝族把山神作為地方的保護神?！哆湮鞯住罚骸斑湮魇巧缴?，瞇西是地神，咪西是父神，咪西是母神。鋤頭挖幾下，鐮刀割幾下，今年莊稼會成熟，鋤頭不給它閑著，鐮刀不給它閑著。天神山神呀!望你保佑五谷豐登，保佑六畜興旺，保佑人們無病無痛，順順利利。”在這類民歌中，原始先民對與他們生活有密切聯系的自然現象的認識，以及對自然的希望和祈求，借助山神來表達，用已知的具體事物去類比未知的具體事物。恩格斯在《反杜林論》中曾明確指出：首先被人們歪曲地反映為神的是自然。他說：“在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，在進一步的發展中，在不同民族那里又經歷了極不相同和極為復雜的人格化?！币妥逑让癜焉缴癯匀换⒓右猿绨?，正反映了人類在生存斗爭和生活斗爭中的軟弱性和對自然界的恐懼心理和依賴關系。

而原始的“神靈”的觀念是自然崇拜的發端，最初，應該是發生在和人們的日常生活最密切的具體事物上。當時，彝族先民的心理結構，還處于一個較低的層次，還未能認識到自己并將自己(人類)從大自然的背景中分離出來，認為萬物與人一樣，都具有大致相同的情感、意志，把人類自我看成是大自然中的一員，并把大自然看作是具有人性的。他們把自然人格化——超人化——神秘化，從而還創造了：

火崇拜。火對彝族生產、生活的關系極大，故火也是彝族很重視的祭祈對象。如《祭火神》：“火是雷神火，火是雷送來，火是風神火，火是風送來，火伴行人行，火是驅惡火，火伴家人坐，火是衣食火，火光多熱乎。”在這類民歌中，火作為一種特定的崇拜對象，當是一種社會化了的集體表象，在彝族先民的心目中被幻化為某種物質化的實體，作為一種超人的崇拜對象而存在，這對彝族先民來說，具有一種神秘和權威性。茅盾曾明確地指出：“原始人的蒙昧思想，創造了許許多多荒誕而深信其真確的故事?！?/p>

龍崇拜。水旱之災極大地威脅著彝族先民的生存和發展，而水早之主宰便是水神。因此，彝族先民以龍作為水神的化身而祭拜，龍神是彝族先民最崇拜的神。在彝族的民歌中，水神居于重要地位，它主宰田地不受水旱之災。水崇拜還與龍崇拜交織在一起，許多彝區把龍神視為主水旱的神靈。如《魯洗克》：“黑龍呀黑龍，這里不是你在處，次拉山上有龍潭，白竹山上有龍潭，那地方最好在，是你的好地方。白竹山上有龍潭，白竹山上有龍潭，雞足山上有龍潭，四面山上有龍潭，那里有你在的地方。你定要出來看看，就去看著莊稼，看著樹木花草，順著羊的路走?！笨傊谝妥逶甲诮痰挠^念中，龍的形象就是賜恩惠于人的水神的化身。所以，先民精神和物質生活息息相關之處都交由龍來鎮守，就能消除人們的不安全感，求得風調雨順不受水旱之災，人壽年豐，從某種角度上表達了人們對美好生活的向往。

在自然崇拜階段，由于生產力低下，彝族先民認為動物、植物高人一籌，人受其保護。然而，隨著社會的發展，認識的進步，人們學會了種植、畜牧，并認識到自己比動物、植物要高一籌，并在其中占據主要地位，成了維系民族的中堅力量。同時某氏族成員在生產中發揮了巨大作用，受到大家的崇敬，他們死后，人們懷念他們，認為他們的鬼魂可以庇佑本民族全體成員，因此產生了祖先崇拜。

祖先崇拜

祖先崇拜是人類對自己血親先輩的敬仰，崇拜與自己有血緣關系的祖先。彝族祖先崇拜的對象包括父母雙方。父母長輩在生前撫養、培育兒女，死后也一樣保佑自己的子孫。如果子孫不孝，行為不軌，父母也會懲罰他，對后人生產、生活起決定作用的是祖先的神靈，而非其他。做后代的應將對自己祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先，以求其恩惠。因此，祭祀祖靈是彝族祖先崇拜的主要內容，也是其宗教文化最有民族特色的部分。如民歌《招捏底》這樣唱道：“老祖老奶在家里，且西在村里。今天酒肉祭你們，要保佑全家清潔，要保佑全村平安，家人出門去，四面八方都順利。你是保家的神，你是護村的神。”從這類詩歌可看出，在許多彝族民歌中的神的身上，人的性靈和社會屬性逐漸濃厚，而且往往是以人的先輩或朋友的面貌出現的，在民歌中通過對人的神化，使人自身的智慧、力量和價值得以含蓄的肯定，無疑，這是對人自身的美化。

圖騰崇拜

彝族先民的祖先崇拜還表現在圖騰崇拜中。圖騰崇拜是自然崇拜、祖先崇拜相互結合起來的一種崇拜形式，它是自然崇拜的發展和深化。圖騰崇拜是多神崇拜，尤其是動植物崇拜與血緣觀念相結合的產物，是人們幻想超自然的力量與超社會的力量相結合的產物。在圖騰信仰中，人們用與自身關系密切的動物、植物來解釋本氏族的來源，認為本氏族與某一種動植物有血緣關系，或認為某一種動物或植物能保護氏族。因而這種動植物作為氏族的徽號和保護神，受到敬仰、膜拜。

從自然崇拜到圖騰崇拜，是人類原始意識的發展和深化，彝族最顯著的圖騰崇拜是對虎的崇拜。流傳于楚雄地區的彝族史詩《梅葛》記述：“在天地間什么也沒有的時候，是神把虎的尸體分解，以虎的左眼作太陽，右眼作月亮，牙齒作星星，油脂作彩云，內臟作大海，血為海水，腸為江河，毛為林木，身上的虱子變成豬、羊、?！痹诿窀柚校⒌氖w演變成萬物?；⒂腥绱松衿娴淖兓途薮蟮牧α?，而把虎作為圖騰，是動物崇拜的衍生形式，是將彝族先民無法抵御的猛獸塑成偶像供奉、崇拜，使它和人相親近，變為善解人意的人類的守護神。同時，先民又把這些動物的主宰神當成養育過自己祖先的圣獸。它們主宰下的個體動物死亡之后，其靈魂和人的靈魂能夠一同寄居在某種動物身上繼續存在。軀體的消失只是存在形式的改變，而靈魂是不死的。

彝族民歌中存在著大量原始宗教的痕跡，滲透的原始宗教內容并非都是消極的。因為原始宗教既是一種迷信又是一種精神鼓舞力量。它借原始民歌以宣傳，原始民歌借它增加了內容，擴大影響，保存與傳播，并推動彝族先民的物質生產，豐富精神生活，形象地記錄了彝族先民的歷史、習俗、心理，同時將彝族民族文化進行了傳承。