淺淡謝靈運山水詩中的\"人化自然\"

堪稱山水詩鼻祖的謝靈運，開創(chuàng)了以自然山水為題材的詩歌表現(xiàn)形式。他以大量山水詩打破了東晉玄言詩的統(tǒng)治，擴大了詩歌題材的領域，豐富了詩歌創(chuàng)作的技巧，對后代詩人有很大的影#8202;響。

一、謝靈運與其山水詩

謝靈運是六朝時代一位有著多方面才能和素養(yǎng)的悲劇性詩人。他在仕途受阻、進身乏路的“幽憤”之中，為尋找“所泄處”，便轉而走向山水自然，以他獨到的審美情調、趨向所創(chuàng)造出來的山水審美詩篇，掙脫玄言的桎梏，走向詩的審美獨立機制，成為劉宋詩美學轉型期的關鍵人物。謝靈運山水詩的成就，主要表現(xiàn)為審美主體深微的審美敏感。杜甫所看到的謝靈運重掩的肺腑內有著深深的“幽憤”，才是對謝氏山水詩的精當把握。切準中國文學家和詩人的真正審美“死穴”，就是要把握住他在仕途職場所遭所感在他所賴以生存的內心風暴中的以一種看似獨立寧靜實則脆弱焦慮的釋放。中國古代文人大多如此，一腔“報國未果恨”，盡抒“孤芳自賞情”。因此，要想更深入地思考和研究中國古代文學的某種藝術上的氣質和美學內核，是無法越過對這一情緒傾向的深刻反思的。

當然，雖然仕途坎坷成為催生出謝靈運大量山水詩作品的一個動因，但是家世富庶的謝靈運并沒有在他的作品中令這種壓抑的張力成為主流精神，而是量以清新、優(yōu)美、雅致的詞句表達他眼中和心中的“純情自然”。加之謝靈運深受玄言詩的影響并難能可貴地對此進行了改進，以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩才成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。由此，我們可以看出，如何看待自然，把握自然的方式，成為研究本文研究謝靈運山水詩的主要依#8202;據。

二、“人化自然”與山水詩

謝靈運開創(chuàng)了山水詩的先河。他的山水詩具有“情皆可景，景中含情”、“初發(fā)芙蓉，自然可愛”、“造物賦形，自然成對”等審美特色。 這一特色使得我們不得不對以“自然”為大多數(shù)詩人所青睞的題材和抒情載體進行一番學理性的探討。

（一）“人化自然”的哲學范疇表述

“人化的自然”是指自然在人的改造活動過程下，自然呈現(xiàn)出人工的痕跡；相對應的“自然的人化”有兩層含義：一是自然界被納入人認識改造的對象；二是人自身如器官等逐步發(fā)展成有感情，有理性等等屬人的東西。關于“人化自然”的哲學表述，理論界目前的共識是建立在馬克思主義哲學上的。人化自然 與“自在自然”相對。指與人的實踐活動相關聯(lián)的、由人的本質力量所創(chuàng)造并為社會的人所占有的對象世界。

（二）“人化自然”與文學創(chuàng)作

用馬克思主義哲學的某一個理論范疇來解構分析中國古代詩人，這并不“左”。本文認為“人化自然”的理論著實揭示了人類對于自然界的一種深刻把握和合理性審視。文學藝術的本質是追求美，而美的規(guī)律真是依靠“人化自然”來實現(xiàn)的。按照馬克思主義美學的觀點，即勞動就是美的本身，那么文學創(chuàng)作這種建立在個體超越的高級的精神勞動正是在對自然的人化的進程中不斷地追求美的境界，營造一個屬于他的內心幻境。因此，我們可以下一個粗淺的結論，文學家的創(chuàng)作過程，就是追求他所創(chuàng)造的“人化自然”的過程。在創(chuàng)作者的眼中，根本不存在一個不屬于他的世界，而它也根本不會成為他的內心世界的任何成分。

(三）“人化自然”與山水詩

山水詩作為一種更加明確的“人化自然”的追隨者和締造者，本身的存在和延續(xù)也證實了山水詩人對“人化自然”的更加自覺和強烈的審美要求和選擇需要。

這一點充分體現(xiàn)在審美對象的重合上。“人化自然”體現(xiàn)了人對于世界進行把握的結果，而山水詩作為一種藝術載體，正是以文字鋪陳的方式開掘了對這一結果的渲染。通俗一些來說，山水詩是“人化自然”，而山水詩的創(chuàng)作原型更是“人化自然”。本文現(xiàn)試從這一角度分析一下李白的經典山水詩《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。

香爐，指廬山香爐峰，“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”（樂史《太平寰宇記》）。然而到了詩人李白的筆下，便成了另一番景象：一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了團團白煙，縹緲于青山藍天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。“遙看瀑布掛前川”，前四字是點題；“掛前川”，這是“望”的第一眼形象，瀑布像是一條巨大的白練高掛于山川之間。“掛”字很妙，它化動為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰能將這巨物“掛”起來呢？所以這“掛”字也包含著詩人對大自然的神奇?zhèn)チΦ馁濏灐Ｔ娋渌婕暗乃凶匀晃铮急辉娙速x予了“人化”的烙印，掙脫于它“自然而然”的屬性，而轉為一種“屬人”的特征。而“人化自然”的理論在這里顯然找到了不止一個層次的對象疊加重合，也就是說，山水詩本身就是“詩人化自然”，而山水詩選擇的對象還是“詩人化的自然”。山水詩獨特的藝術魅力也盡在此處。

三、謝靈運的“賞心”說與“人化自然”

對謝靈運山水詩中的“人化自然”的分析需要建立在幾個要素上面，這一點是基于“人化自然”的基本特征而言的，其基本落腳點是“人化”。如何在謝靈運藝術批評中體現(xiàn)“人化”的把握和梳理，成為分析謝靈運山水詩美學特征在本文中的重要任務和目的。“人化”不僅僅是探討客體的特殊性，更重要的是在捕捉主體的創(chuàng)造性和主動性。在謝靈運充滿奇致逸韻的山水詩中，景物描寫與理語陳述相映生輝。“賞心”一詞曾數(shù)次出現(xiàn)于這些山水詩文里，而且它的運用已經超越了具體的語義內涵，體現(xiàn)出謝客山水詩的某些本質意蘊，其間的景物描繪與抒情悟理皆以此為中心有序地展開，所以，可以說“賞心”是理解謝氏山水詩的關鍵詞。

謝靈運詩文中“賞心”一詞凡七見，細繹各篇旨意，大致可分為兩類：一是指以心相賞（交）的朋友，特別是在感悟山水方面志趣相投的知音，如“含情尚勞愛，如何離賞心”（《晚出西射堂》）等；二是表示詩人對自然的欣賞，“賞心不可忘，妙善冀能同”（《田南樹園激流植援》）即為此意。另外需要指出的是，謝氏有時用“心賞”來表達對自然的欣賞（詩集中出現(xiàn)兩次），如“滿目皆古事，心賞貴所高”（《入東道詩》）之類。但不管哪種用法，“賞心”都是以山水美的感悟與鑒賞為前提。

（一）“賞心”者，觀“人化自然”之瞳

賞者，玩也。這里著重表達的是欣賞主體的內心感受。謝客詩文中“賞”字用例二十幾處，大都與此相同。如“情用賞為美，事昧竟誰辨”（《從斤竹澗越嶺溪行》）、“妙物莫為賞，芳醑誰為伐”（《石門巖上宿》）及“心契九秋干，目玩三春荑”（《登石門最高頂》）、“弄波不輟手，玩景豈停目”（《初發(fā)入南城》）等，其中的“賞”、“玩”可以互用，它們的意義與“賞心”之“賞”相同，表現(xiàn)的都是詩人從自然山水中得到審美享受。其實，以自然山水作為審美對象是魏晉以來“文的自覺”的標志之一。《世說新語》中有許多這樣的記載：

顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”（《言語》）郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言，每讀此文，輒覺神形超越。”（《文學》）

由此可見，當時名士們已經具有了深入自然并欣賞其美的態(tài)度，這是山水詩形成的主觀依據。“賞心”一說，可以看到中國古代文學家的審美方向是一種“美是主觀說”，即認為美是主體因客體的存在而產生的一種心理愉悅。而“人化自然”從概念上支持了這種心理上的愉悅。詩人將自然景觀納入其描寫抒情范疇，寓情于景，托物抒情，自然本身在詩人的眼中永遠都是第二性的，而它所能帶給詩人的“賞心悅目”的心理愉悅和審美快感才是它存在的真正理由。謝靈運的山水詩，其“賞心”之意暗合了“人化自然”的存在方式和存在必要，因而形成了他獨特的美學品格。

(二）“賞心”之意，賦“人化自然”之靈

這是較為深入的一個層次。也就是說，詩人可以根據自己感情的基調和需要，隨意、任意甚至恣意的賦予他所選中的自然景觀以某種神韻或氣質。

《登江中孤嶼》中所體現(xiàn)的賞心意蘊便是指在欣賞自然美景的基礎上而悟理：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉回，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳？想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術，得盡養(yǎng)生#8202;年。

這首詩同樣作于景平元年（423）初夏，謝靈運因“出守既不得志，遂肆意遨游，遍歷諸縣”（《宋書·謝靈運傳》），故江南江北的風景名勝游覽殆盡，但詩人仍不滿足，想再去江北尋找新的景致，該詩是重游永嘉江（今甌江）時所寫。從結構來講，全詩分為兩部分。前半部分記游寫景，詩的后半部分為理語陳述：面對如此澄澈明凈的畫面，令人在驚喜之余忘記了旅途的疲倦，不禁沉浸其中，想到孤嶼山與周圍美景雖蘊涵著自然界的靈秀之氣卻無人賞識，所含至理更無人傳達。言外之意是今日“吾”作為知音而與之心神相契，感悟到其間的真理。詩人進而把它想像成云霧繚繞、遠離世俗塵緣的昆侖仙境，若在這里修煉長生之術定能避世遠禍，頤養(yǎng)天年。由此可見，本篇所述之理乃道家人生觀，是詩人在現(xiàn)實生活中“不得志”，遂遨游山水而悟得的。“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”為全篇詩眼，“賞”即“賞心”之意，詩歌的主旨就是在妍媚動人的自然美鑒賞中悟出人生道理。

（三）“賞心”之意，奪“人化自然”之氣韻

更為深刻的表現(xiàn)形式，也就是說，詩人復雜的內心世界和感情體系會通過一些藝術手法改變自然景觀的藝術真實性，與“自在自然”存在一定的不一致性。大多數(shù)時候，詩人的感情是非常復雜，難以以一種基調和維度來丈量和標示，而相對于詩人的內心世界，再鬼斧神工的自然景觀，也要在作品中尋求一些改變，甚至壓倒性的舍棄它的本來面目。而詩人大多數(shù)時候，抒發(fā)心中的苦悶，釋懷胸中淤積的哀怨，繼而在自然景觀上大放異彩，最終感悟蒼生，反思自我，這些都是“賞心”之體。

《于南山往北山經湖中瞻眺》也是最能體現(xiàn)謝詩“賞心”意蘊的山水名篇之一，詩云：

朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺回渚，停策倚長松。側徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初篁苞綠擇，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通。

這是詩人于元嘉二年（425）從南山住所經巫山返還東山故居時眺望春景而作。前兩句交代游程：朝發(fā)于南山而夕憩于北峰。接著點明景物描寫的特定視角，末六句又是悟理之言：獨賞美景，心雖眷戀，胸中卻驀然涌起濃重的孤獨感，古人已逝，知音何在？看來只得強自排解了。“賞廢理誰通”是全篇的中心，意謂賞心若廢，山水之美便無人欣賞，其中蘊含的真理也沒有人能傳達，山水美景將失去存在的價值。這里，詩人發(fā)現(xiàn)了人與自然的契合點，正是“山水非關人意，而人自鐘情山水”（吳淇《選詩定論》）之意。可見詩歌描摹具有視覺美感與生命律動的絕妙圖景，是為了在美的觀照中抒情悟理。與其他篇章的不同之處在于此處僅點到為止，而沒有對理的內涵做具體辨析，給讀者留下了廣闊的想像空間。這和陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五）的表達方式頗顯一致。

通過以上幾首詩的簡單分析可知謝靈運的山水詩一方面注重描繪傳達自然山川的外在之美，同時也強調感悟其中所蘊含的精神理蘊，而“賞心”說則完整地體現(xiàn)了這一基本內涵。它指主體在自然山水的欣賞中獲得審美愉悅，達到“慮澹物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》）的境界，這種愉悅感既包括對山水美的追求、領略與欣賞，也包括在此基礎上而悟及人生至理。在謝詩中，對山水美的追求與欣賞有時呈現(xiàn)為一種縱情極欲的人生觀。

總之，“人化自然”是研究謝靈運山水詩的重要視角，也是研究中國山水詩派的重要視角。該視角站在“人類中心主義”的立場審視中國古代詩人的創(chuàng)作視野和審美習慣，同時也充分尊重他們對待文學創(chuàng)作和塑造自我的取舍傳統(tǒng)，是研究謝靈運和山水詩的重要審美切入點。

參考文獻：

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[2]宋紅.天地一客：謝靈運傳[M].浙江人民出版社，2005.

[3]田望生.空山詩魂：中國古代山水詩的世外味[M].華文出版社，2004.

作者簡介：

景圣琪（1962－），江蘇海安人，南通電視大學副教授，研究方向：中國古代文學。