雜說二題

《富貴要術》弁言

人類在漫長的有目的的改造自然、社會和自身的實踐活動中，總結出種種專門的學問、技術與方法，統而言之為“術”。遙遠的古代，祖先們企圖利用虛構的“超自然的力量”來實現某種愿望，就有了“巫術”。最初，巫身負奉祀天帝鬼神、為人祈福禳災重任，并兼事占卜、星歷等雜活。還有根據人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋推算吉兇、禍福、貧富、貴賤、壽夭的，稱之為“相術”（即相面）。今天看來，這些“學問”實在荒唐可笑。北魏時期，賈思勰先生撰寫了《齊民要術》，這是我國最早的一部古農書，論述了各種農作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培，家禽、家畜的飼養以及農產品的加工，比較系統地總結了六世紀以前黃河中下游地區勞動人民豐富的農業生產經驗。所謂“齊民”，即不分貴賤的平民百姓。可見《齊民要術》就是當時農耕社會指導老百姓生產、生活的重要著作，稱作“要術”是當之無愧的。然而，畢竟代遠年湮了，不僅社會有了重大變革，人們自身的價值觀念、價值取向也有了重大變化，如果想從《齊民要術》一類著作里探求速富速貴或巧富巧貴的路徑，無異于緣木求魚。

《富貴要術》在當代謀富謀貴的狂熱中應運而生。它是部分同胞為富貴而展現的品德之光的標本，也是他們為富貴而怒放的智慧之花的集錦。

大凡追富逐貴之欲望，莫不為權力、金錢所激活，所煽動，且依賴權力、金錢去實現，去滿足。所以，《富貴要術》順理成章地將某些人謀富謀貴的學問、技巧、方法歸納為兩大類：權術，錢術。

“權術”，本指權謀機變的手段、方法，“故用兵之妙，以權術為道”。本著所謂“權術” 概指關于獲得權力、玩弄權力的學問、計謀；雖與上述“權術”有著某種血緣關系，卻有所不同。它首先指的是“登龍術”。科舉時代凡會試中式，致身榮顯，稱作“登龍門”，省稱“登龍”。后來就把它借作謀得一官半職的隱喻了。如何“登龍”呢？又可分作“溜須拍馬術”、“獻媚取寵術”、“跑官術”、“買官術”、“包裝術”、“鼓吹術”種種。其次是“弄權術”。有了一頂烏紗，還得玩得轉，玩得烏紗閃光，玩得烏紗升值。如何“弄權”呢？又可分作“作秀術”、“尋租術”、“索賄術”、“貪污術”、“權錢交易術”、“權色交易術”種種。

“錢術”，即積聚金錢、揮霍金錢的學問、技法。謫仙李白曾經高唱“天生我才必有用，千金散盡還復來”，全是醉話，其實他哪里摸到“錢術”的門！今天追富逐貴者的“錢術”堪稱博大精深，它大致包括“斂財術”和“揮金術”兩大部分。“斂財術”又可分作“制假術”、“蒙騙術”、“敲詐術”、“坑農術”、“販毒術”、“炒房術”、“炒地術”、“洗錢術”、“化公為私術”、“監守自盜術”等等；如果頭上有頂烏紗，當然還有上面述及的“索賄術”與“貪污術”等特殊技法。“揮金術”又可分作“吸毒術”、“狂賭術”、“饕餮術”、“斗富術”、“聲色犬馬術”、“青春永駐術”、“淫欲燃燒術”、“尋花問柳術”種種。那才是“財大氣粗”，金錢萬能哩！

誠然，由于作者隔岸觀火，對“權術”、“錢術”的描述充其量只是觸及一點皮毛，而且，隨著追富逐貴者對自身潛能的深入開發，“權術”、“錢術”的氣象也會日新月異，所以，《富貴要術》勢必為當今已然或將然的富貴者們所不屑一顧。這是作者深感慚愧的。不過，《富貴要術》雖是“富貴者之要術”，卻并無贏得富貴者青睞之奢望；作者只不過希望讀者諸君也以隔岸觀火的眼光通過《富貴要術》觀賞一下當今追富逐利者的精彩表演。《富貴要術》實在毫無實用價值，頂多還有點審丑的妙用。荀子先生給我們提供過一種判斷“君子”與“小人”的方法：“相形不如論心，論心不如擇術。”強調的是對一個人的思想靈魂的考察。管子先生則認為：“實也，誠也，厚也，施也，度也，恕也，謂之心術。”意思是說，老實、忠誠、寬厚、施舍、度量、容讓等等，是謂“心術”。由此看來，上述擅長“權術”、“錢術”者就是“心術不正”了。唯其如此，我們讀讀《富貴要術》，也許還能夠明白一點該怎樣對待富貴、怎樣做人吧。

妻奴的懿德

“奴”，指的是喪失自由、受人役使的特殊群體。在咱們歷史上，細分又有“家奴”（私家所屬的奴隸）、“農奴”（封建農奴制下深受剝削和壓迫的農業生產者）種種。也有并非受制于人而心為物役的。《后漢書·馬援傳》說：“凡殖貨財產，貴其能施賑也，否則守錢虜耳。”大意是，你經商發了財，應該慷慨解囊，救濟那些貧困的人；不這樣做，就是“守錢虜”（守財奴）。關于“守財奴”的界定，古今似乎有所不同，古代把能否“施賑”作為確認是否是“守財奴”的一條硬杠子；今天自有今天的標準，不說也罷。

按理說，產生“奴隸”的國家機器早就在我國被砸碎了。“中國勞動人民還有過去那一副奴隸相么？沒有了，他們做了主人了。中華人民共和國九百六十萬平方公里上面的勞動人民，現在真正開始統治這塊地方了。”這可是領導人半個世紀前莊嚴宣布的啊！然而，就在今天，莊嚴宣布自己是“奴隸”的還真不少。因為按揭買房而還貸弄得焦頭爛額的稱作“房奴”；被應試教育的鞭子驅趕，夜以繼日地忙于應付作業和考試的學生，稱作“學奴”……這群奴隸確實值得同情。

最近，聽說又涌現出一大批“妻奴”。報紙上有篇文章，標題是《08年老公新標準》，便給“妻奴”畫了像。選擇其中最為傳神的“亮點”說說吧。“老婆睡覺時要炎夏扇風，寒冬暖被。”善哉！“二十四孝”中就有這么一孝，叫做“扇枕溫衾”——東漢時有個名叫黃香的人，九歲喪母，事父極孝，酷夏為父親扇涼枕席，寒冬用身體為父親溫暖被褥。“老婆無聊時要搏命演出，彩衣娛妻……”善哉！“二十四孝”中就有這么一孝，叫做“彩衣娛親”——春秋時期，楚國有個隱士，名叫老萊子，孝敬父母可謂用心良苦，為了逗父母樂一樂，已是古稀之年的他卻常常穿著五彩斑斕的衣服，手持撥浪鼓，作嬰兒游戲。也許，僅僅是模仿古人孝敬父母那一套還不足以表達對愛妻的孝敬，博得愛妻的歡心，“妻奴”便又把愛妻尊為皇帝老兒來崇拜：“老婆生氣時要跪地求饒，懇求開恩……”，“老婆毆打時要任其蹂躪，謝主隆恩……”哇噻！這不是比慈禧身邊的奴才李蓮英還李蓮英嗎？

作為新文化運動的先驅、白話文的倡導者，胡適先生曾經提出震古爍今的“三從四得”論（俗稱“新三從四德”）：“太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得。”已是顛覆了舊社會夫妻間的尊卑、主從關系，解除了壓迫婦女的一條繩索——夫權，可謂“扭轉乾坤”了。但是，上述“老公新標準”較之胡適先生的“三從四得”論又鬧了一次革命，簡直是昔日夫主今作婢了！想從前，丈夫在家稱王稱霸，頤指氣使，罪惡滔天，而今理應“贖罪”，還妻子一份公道，一份賠償，大抵也算歷史的一點進步。不過，《08年老公新標準》畢竟不是可強制執行的法律文書，最好改寫成處理夫妻關系的一種《合同》或《協議》，明確認定妻子必須享有的權利與快樂，以及丈夫必須承擔的義務與痛苦，“周瑜打黃蓋”，皆大歡喜。

不用說，只要切實履行按照《08年老公新標準》，擬定的《合同》或《協議》，妻也福氣，夫也福氣。你想呀，妻子無僭越、篡位之嫌，便享受到身為長輩才能享受的孝敬和身為女王才能擁有的威嚴，能不福氣么？至于丈夫，因為履行這種《合同》或《協議》，也便使自己支持女性解放、女權至上的愛心、熱心有了可靠的“載體”，不也是男兒亙古未有的福氣！然而，在這陰陽失衡的婚姻翹翹板上，妻子被抬得越高，就不怕又來個“物極必反”嗎？再說了，即使那玉足下的奴才的奴性穩定性極好，永遠不會叛逆，但“妻奴”的形象愈鮮明，“妻奴”的懿德愈彰顯，“妻奴”的嘉名愈遠播，這“妻奴”高呼“謝主隆恩”的那位主子的形象、懿德、嘉名又會有著怎樣相應的變化呢？不知飄飄然的“主子”們能否有興致稍加思索。

責任編輯趙宏興