未名湖畔說國學

國學，未名湖畔萌新枝

四月的北京大學未名湖畔，柳綠楊青，草長鶯飛，一片盎然生機。4月7日，在北京大學英杰交流中心，舉行了2008年五四文化節(jié)首屆國學文化節(jié)開幕儀式，北京大學中文系教授孔慶東先生主持了本次開幕式，與會專家包括北京大學黨委副書記楊河，北京大學中文系湯一介教授，書法泰斗歐陽中石先生，書畫大師婁師白先生，清華大學錢遜教授等諸多國學界的前輩，以及幾百位熱愛國學的北大學子和校內(nèi)外各界人士。

北大校黨委副書記楊河致開幕式歡迎辭，隨后舉行“北大與國學”論壇，任繼愈、湯一介、歐陽中石、婁師白、孔慶東幾位學者寄語國學，提出傳承傳統(tǒng)文化、弘揚國學的重要性，希望通過對國學的研究，讓國人找到自身文化的根基，讓國學在祖國精神文明的建設中發(fā)揮其作用，展望了國學研究的發(fā)展前景。最后引經(jīng)據(jù)典地回答了來賓對國學熱的一些疑問，間接地給國學指明了一個發(fā)展方向。

俞伯蓀先生和夫人黃明康帶來了精彩的古琴演奏，在這優(yōu)雅的琴聲中，仿佛能看到孔子開壇授講的背影，一曲《孔子讀易》給大會增添了一份古香古色的氛圍。在這樣一所大學里，聽到這么多大師暢談中國文化之大道，顯然是一種高雅的藝術享受。

本次國學文化節(jié)策劃者肖楓副主任向記者透露，首次北大國學文化節(jié)將持續(xù)到五月中旬，主要有以下三個版塊：其一儒家系列講座，包括中國藝術研究院院長王文章“國學與藝術”演講、中國文聯(lián)副主席馮驥才“中國民俗的保護”演講、香港著名作家金庸談武俠、藝術家范曾“新時代新莊子”演講、中國佛教協(xié)會秘書長學誠法師“博客和尚”演講；其二藝術系列交流，有中國古琴協(xié)會秘書長楊青“古琴演奏會”、北大教授博導朱良志“如何欣賞古畫”、茶熏瑜伽文化苑主持智娜茶熏瑜伽表演；其三中醫(yī)系列講座及論壇系列：中醫(yī)名家論壇等。

國學的概念

何謂國學？眾說紛紜，然概括來講還是有脈絡可循。

“國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。最多見的說法是國粹派鄧實于1906年在《國學講習記》“國粹學報”第19期之文：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也”，鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學的經(jīng)世致用性。

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等，這些理所當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延。

國學以學科分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》應分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

就普及內(nèi)容來說，它應該包容了一個國家曾經(jīng)賴以生存的語言、藝術、思想、文化、歷史，是一個民族文化的載體。

從本次北大國學文化節(jié)的活動目錄看，可以在一定程度上了解國學的基本內(nèi)容。

國學緣何熱在當下

民眾對任何一種文化現(xiàn)象的狂熱追求都有其一定的歷史根源，一向被國人遺棄在古紙堆中的國學，近些年能熱火朝天的發(fā)展是跟中國所處的歷史環(huán)境有緊密聯(lián)系。在談到現(xiàn)階段“國學熱”現(xiàn)象，湯一介老先生做了深刻的分析。

他說，首先國學是一個民族的根基，是一個民族尊嚴的最基本保障。我國現(xiàn)在正處在民族騰飛的階段，隨著國際間交流的頻繁，外界的各種思想大肆涌入，讓人目不暇接，國民在接觸到這些新事物和新思想的同時，更應該牢牢把握這五千年老祖宗留下的遺訓，堅定“誠信”做人，“言必行、行必果”的做事方法，否則容易在這個紛繁蕪雜的社會中失去方向。所以現(xiàn)階段國學熱的出現(xiàn)跟國家的發(fā)展有密切相關。

其次，進入21世紀以來，黨提出“建設和諧社會”指導方針，現(xiàn)階段如何貫徹這個方針，建設和諧社會，從而推進世界和諧發(fā)展是我過政府一直在探索的問題。而在我們上下五千年的歷史文明中，民眾一直受著國學文化的影響，他們更容易從身邊做人做事的道理中去尋求“和諧”發(fā)展觀的指導方針。但是人民大眾這種單一自發(fā)的思想在某種程度上還不能指導人們和諧的生存。這就迫切需要一些專家學者把國學通俗化，通過對國學的研究，取精華為我用，為建設現(xiàn)代化的祖國進行思想上的指導。比如“兩會”期間掀起“中華文化標志城”的議論熱潮，姑且不論此項浩大工程的當與不當，但合理地傳承孔丘儒家思想，為今日高速發(fā)展的中國補充營養(yǎng)，無疑是大多數(shù)國人的共識。奧運會開幕在即，如何通過國學向人們傳遞“人文奧運，和諧中國”的思想，也是一道嚴肅而迫切的命題。

就在記者寫這篇文章時，第十三屆央視青年歌手大獎賽正在熱鬧的舉行。同往屆相比，以國學內(nèi)容為中心的文化知識競賽更顯突出，也不失為向國人普及國學知識的一個好手段。著名文化學者余秋雨先生當然成了青歌賽的最大亮點。

國學泰斗季羨林先生曾經(jīng)預言21世紀是中國人的世紀，21世紀的中國正在和平崛起，在中國經(jīng)濟、科技、國防力量大力發(fā)展的前提下，復興國學的呼聲高漲，中國需要國學的復興才可以更加和諧的發(fā)展。

復興國學的兩把及時火

2005年5月28日中國人民大學成立了中國第一所國學院，培養(yǎng)專門的國學人才，學科課程設置包括：國學通論、《論語》研讀、《左傳》研讀、《孟子》研讀、海外漢學研究、《楚辭》研讀、樂府詩研究、、《孫子》研讀、《說文解字》研讀、先秦諸子研究等等，開國內(nèi)國學之先河，摸索出了一套傳承“國學”的方法。

隨之把“國學熱”推向了一個高度。但是也招來不少議論：一所大學的一個國學院，每年培養(yǎng)的學生有限，對十幾億人的泱泱大國而言，連九牛一毛都算不上，真能擔綱“振興國學”的重任嗎？

其實該關注的倒不是被鎖進古紙堆里的學問，而是國人目前的國學普及水平。雖然許多孩子都憑借他們自己的理解，從古詩文中悟出了一些淺顯易懂的做人做事之理：從《賣油翁》“無他，惟手熟爾”中發(fā)現(xiàn)反復練習、熟能生巧、終能學有所成；從“明日復明日，明日何其多”這首詩中鼓勵自己當天的事情當天完成，努力學習，不斷進步。

但是，隨手也可以拾起很多讓人觸目驚心的案例。祖國大陸為臺灣打造的巨輪“中華和平”號下水，連戰(zhàn)夫人到場引唐詩相賀：“潮平兩岸闊，風正一帆懸”，詩引得很對景，可是經(jīng)過上海一家媒體的報道這首唐詩竟成了“連戰(zhàn)夫人精心擬就”的“原創(chuàng)”，還堂皇地上了大標題。

這不單單是編輯的責任，我們國內(nèi)基礎教育的學科設置很少有給孩子親近國學的機會。上了大學，術業(yè)有專攻，離國學愈加遙遠。朗朗上口的也只是那些眾人皆知的語句，對國畫、書法的隔膜一點都不奇怪。

鬧點文字笑話事小，一代人因為“無根”而可能產(chǎn)生的文化惶惑卻不可小覷。我們不能簡單地批評年輕人遺棄了國學。一群在基礎教育中被“國學”遺棄的孩子，事實上等于被他們的文化之母所遺棄。

某網(wǎng)站做了一個上萬人參與的網(wǎng)民調(diào)查，問及從什么渠道學習民族文化，近70%的網(wǎng)友答曰：自學。這是一種讓人凄惶的回答：沒有系統(tǒng)的教育，我們求人不如求己。在民間，對于國學的渴望，由此可見一斑。

白先勇先生策劃了一出青春版昆劇《牡丹亭》，唱念幾乎是原汁原味的，出人意表的是，這出連演三天、唱詞在今天的孩子們聽來堪稱“深奧”的大戲，在大學校園竟是每演必紅，學生趨之若鶩。事實上，只要有機會接觸，“良辰美景奈何天”，在今天也是大有知音的。

所以，不是孩子們遺棄了國學，他們只是沒有機會與之親昵而已。

如今人大開國學之先河，正是試圖通過點滴的積累來弘揚傳統(tǒng)文化，使國學走向世界，成為全人類的寶貴文化。

制造國學熱的第二把火是北京師范大學于丹教授在2006年第一次把《論語》搬上央視的“百家講壇”欄目——“于丹說論語”。于丹老師用通俗易懂的語言，給國人分析了孔子一生累積的做人處事的原則，追隨者眾。

于丹表示“花未全開月未圓”是人間最好的境界。花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。

子貢問了老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。

什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”，就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。

于丹老師經(jīng)過多年對《論語》的研讀，集百家之長，最后形成自己的語言，深入淺出的向民眾傳授這些讓人受益終身的道理。讓民眾對國學有了一定的了解，打破了國學與民眾之間的這堵“墻”。眾人趨之若鶩，再次掀起了國學熱。

國之興，國學之幸

一個曾經(jīng)落后挨打的文化古國，在經(jīng)濟高速起飛之際，暫時因無暇回顧而失落了國學，能夠理解。但是，當物質(zhì)生活漸次豐盈之際，對精神家園的追尋渴望勢必會重新抬頭。如何通過國學重建當世人的倫理道德，打通國學和人民大眾之間的這堵墻，成了今后國學研究的一個重要方面，理論聯(lián)系實踐才是學術發(fā)展的根本之路。

湯一介先生和歐陽中石先生在論壇上講，國學是根，只有根深才能有枝茂。深入研究國學是我們弘揚中華民族精神文明的一個很重要因素。同時，國學也是世界文化遺產(chǎn)的一部分，研究國學對人類文化也是一種貢獻。歸根到底，弘揚國學文化，還是為了讓我們學以致用。《易經(jīng)》中說：“做樂以崇德”，不僅僅是樂，其他禮、射、御、書、數(shù)的發(fā)展都是為了提升整個民族的德育而努力，故而提倡，鉆國學，學做人。從而來改變一個國家的“氣象”，這正符合了黨提出的“建設和諧社會”的奮斗目標，為社會的穩(wěn)定團結打好堅實基礎。

歐陽中石先生還以書法藝術為例說，中國文字的成熟標志著中國文化的成熟。我們的文字依然我們國學的一部分，通過文字能夠向人們傳達各種奇思妙想的方法。比如“影響”二字，“影”表示用眼睛看到的，乃是外界對視覺器官的沖擊、作用；“響”表示耳朵聽到的，是聽覺器官對外界的反應。故而對國學的研究應該包括中國古代儒家的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)，缺一都不完整。

孔子說：“德之不修，學之不用，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。也即“不培養(yǎng)品德，不鉆研學問，知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有缺點不能及時改正，這些都是我憂慮的”。 孔子所憂慮的這四個社會現(xiàn)象，不但古代有，現(xiàn)代更是有過之而無不及。

據(jù)悉，2008年3月到2009年7月，教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10省（市）中小學開展京劇進課堂試點，一至九年級學生將學唱15首京劇經(jīng)典唱段。這是說明了國家對傳承中華民族優(yōu)秀文化的重視，相信國學以此將得到長足發(fā)展。

國學引起的思考和爭論

截至記者發(fā)稿，北大國學文化節(jié)尚未結束。“國學熱”的熱點還在繼續(xù)擴散，又出現(xiàn)了“北大立孔子像”之爭。

4月15日，北大哲學系教授張祥龍在《深圳商報》發(fā)表文章，建議北大校園內(nèi)立孔子像。理由有三：其一在一所力求體現(xiàn)中華人文精神的中國最高學府中，立自己所從事事業(yè)的創(chuàng)立者和精神導師之像，可謂天經(jīng)地義；其二北大是國子監(jiān)的現(xiàn)代版，是中華文明通過教育來承接自家道統(tǒng)、贏得時代機遇的正脈嫡傳；另外，北大素有寬容、多元的傳統(tǒng)。張教授認為，無孔子之北大無靈魂。并期望北大能“引領中華文藝復興潮流”。

這不僅讓人民聯(lián)想到曾提出過作為當時中國人民追求民主、自由和思想解放之號角的“打倒孔家店”的北大，而現(xiàn)在又有人提出“在北大立孔子像”的建議，也許會讓很多人無法接受。

此外，眾所周知，在中國歷史上，國子監(jiān)是皇家掌控的官方意識形態(tài)機構。國子監(jiān)的學問實為正統(tǒng)之學，其以傳承“道統(tǒng)”為己任，自然容不下各種異端邪說。這與自由包容的北大傳統(tǒng)可謂相去甚遠。如果北大成為現(xiàn)代版國子監(jiān)，那怎么兼容與時俱進的思想？

但是“無孔子之北大無靈魂”一說卻讓我們想到當今大學的靈魂問題。尤其是在經(jīng)濟飛速發(fā)展和全球化的今天，我們的大學在快速壯大的過程中，大學精神的流失有目共睹。梅貽琦先生曾說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”，而現(xiàn)在的大學卻有越來越向“大樓”靠攏之嫌，現(xiàn)在更有“立像”之趨勢。

一石激起千層浪，是否應該立此像在網(wǎng)上展開了激烈的討論。支持者激昂文字，反對者針鋒相對。各據(jù)理相爭，各抒己見。

無獨有偶，前段時間在“兩會”期間討論的300億在濟寧建“中華文化標志城”事件，可謂是“北大孔子像”的前車之鑒，舉國上下一片嘩然。席卷很多專家學者，北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅教授第一個站出來說明事實，他通過媒體公開發(fā)表言論，澄清所謂的“顧問”或“咨詢委員”頭銜，明確了自己的立場。

“國學”以北大為中心，在當今社會炒的轟轟烈烈，但是復興國學的方向到底在哪里？顯然不僅是北大人，也是全體國人需要解答的一道艱巨課題。