河西走廊上的“西游記”

黑水國與車遲國

站在黑水國遺址上，不由你不浮想聯(lián)翩。

公元609年，隋煬帝西巡經(jīng)青海到張掖，召集西域27國的使團在此舉辦了轟動全世界的“中西貿(mào)易洽談會”，說來這可是中國最早的貿(mào)易洽談會。絲綢之路上的張掖，就這樣帶著盛名走進了我的視線。

張掖城的歷史可以追溯到漢武帝時代。困擾于不斷進犯的匈奴軍隊，雄才大略的漢武帝派大將霍去病出隴西建張掖郡。戰(zhàn)時抵御匈奴入侵，和平時發(fā)展東西方貿(mào)易。隨著絲綢之路的開通，張掖很快發(fā)展成歷代王朝在西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和外交活動的中心。

張掖以“張國臂掖，以通西域”而得名，也稱甘州。地處祁連山東北麓，位于河西走廊中部。張掖市曾被古人贊為“一城山美，半城塔影”。當?shù)刈畲蟮木包c是黑水國遺址。

黑水國遺址距張掖市12公里，但歷史要比張掖久遠得多。相傳匈奴曾在西漢以前定國都于此。因當?shù)厝朔Q匈奴為“黑匈”，故此地被稱為“黑水國”。民間傳說，很久以前，黑水國曾是一望無際的沼澤湖泊。后來湖泊逐漸干涸為水草豐盛的平川，“月氏”民族遷徙到這里，建都立國。因傍依于黑水，故名黑水國。

考古發(fā)現(xiàn)證明，漢代以前，河西走廊確曾為匈奴和月氏駐守。在黑水國遺址周圍，分布著從漢代到魏晉時期的墓葬300余座，出土了制作精巧的銅鏡、銅弩機以及造型優(yōu)美的銅馬、木器和陶器，這些實物都證明了黑水國的存在。1908年，俄國人柯智洛夫率領探險隊到這里發(fā)掘考察，獲得極其珍貴的宋代《劉知遠諸宮調(diào)》殘本42頁和其他文物，轟動世界。1938年，國民黨韓起功師7000余官兵在這里修路，曾發(fā)掘了古城及墓葬，發(fā)掘出的陶器裝滿了幾輛大卡車，從古墓上拆下的青磚用于鋪砌公路時，整整綿延了30余公里。近年來，又有人提出新的觀點——黑水國即當年唐僧赴西天取經(jīng)所經(jīng)過的車遲國。據(jù)史料記載，當時的黑水國一帶處于相對獨立狀態(tài)，雖然在政治上附庸于唐朝，但實際上屬于現(xiàn)在的“內(nèi)部自治”的模式，這也說明了為什么《西游記》中所述的車遲國除了妖精作祟之外，其他一切皆與唐朝民情面貌無異，等等。

吳承恩在江西做官多年，沒有到過河西走廊，他對《西游記》中許多地名地理方位的判斷經(jīng)常有張冠李戴的地方。

敦煌壁畫透露悟空真相

一直以來，學術界一直認為《西游記》中的孫悟空原型是中國古代神話中的淮渦水怪無支祁。據(jù)記載，無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰淖，疾奔輕利”。這是北宋《太平廣記》卷四六七中的關于無支祁的記載。

無支祁的故事在民間流傳了500多年以后，才有了唐僧取經(jīng)的故事。最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初戲曲家楊訥(字景賢，號汝齋)。楊訥的雜劇《西游記》寫了民間傳說的唐僧取經(jīng)故事。元代戲曲家吳昌齡在他的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，不僅設計了孫悟空的形象，而且說“無支祁是他姊妹”。由此可見，孫悟空的人物塑造是借鑒了無支祁的形象的。又是300年以后，吳承恩才寫出《西游記》。而喜采民間傳說的吳承恩，又極不可能不讀《太平廣記》，于是魯迅先生說：“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來就在民間家喻戶曉的無支祁便逐漸化身為孫悟空。

史學大家陳寅恪則在胡適先生提出孫悟空原型是印度長詩《羅摩衍那》中的哈奴曼的基礎上，不僅通過佛經(jīng)驗證了孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，他還發(fā)現(xiàn)孫悟空“大鬧天宮”的故事，本是源自兩個毫不相干的印度民間故事。

上世紀初創(chuàng)立的敦煌學，為研究《西游記》人物故事又提供了一些新的資料來源。在敦煌壁畫上，既有單人徒步、身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，史學家們便推論《西游記》人物故事是經(jīng)過歷代增添的。

敦煌研究院名譽院長段文杰先生曾發(fā)表文章《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，對敦煌現(xiàn)存的6組西夏時期的《玄奘取經(jīng)圖》進行探討。他認為，唐僧取經(jīng)的故事不僅遠在《西游記》出現(xiàn)前甚至在唐朝就已經(jīng)在河西走廊廣為流傳，而且唐僧師徒也確曾途經(jīng)敦煌。

“馬踏飛燕”與白龍馬

我確定自己的旅游行程時，一定要加上河西走廊上的武威，只因為中國旅游的標志物——銅奔馬“馬踏飛燕”是在那里出土的。這就足已成為我去拜訪的理由。

武威銅奔馬呈飛奔狀，三足騰空，昂首揚尾，張口嘶鳴，右后足踏著一只飛鳥，飛鳥展翅奮飛，驚愕回首，整體造型奇特，頗有浪漫色彩。因所踏飛鳥是“風神鳥”龍雀，故又名“馬超龍雀”。它改變了傳統(tǒng)天馬的造型手法，用飛鳥的迅疾襯托奔馬的神速，將奔馬的動態(tài)與平實穩(wěn)定的力學結(jié)構(gòu)凝為一體，造型生動，構(gòu)思巧妙，鑄技精湛，是中國青銅藝術中的極品。西漢時“飛馬”是皇權(quán)的標志，而“龍雀”是秦人祖先的化身，象征“風神”。“馬踏飛燕”象征皇權(quán)至高無上，超越一切。

1969年的一個秋日，武威農(nóng)民在雷臺公園的一株老槐樹下無意間發(fā)掘出東漢晚期的大型磚石墓葬。而考古學家則考證出雷臺漢墓系“守張掖長張君”之墓，大約建造于公元186～219年間。導游說，當年挖掘墓室時，只發(fā)現(xiàn)了張君的一根腿骨。

導游介紹說，此墓曾經(jīng)被盜過。在盜墓者的慌張中，銅車馬儀仗俑被弄亂了陣腳，所以考古學家對這匹綠古銅色的銅奔馬到底是張君的人騎象征，還是引軍制勝的領頭馬象征，已無法給出定論。

在武威還有一種民間傳說，是講唐僧去西天取經(jīng)前很多年，白龍馬就生活在武威，它來無影、去無蹤，扶危濟困，除暴安良，還經(jīng)常馱百姓渡河過江，銅奔馬“馬踏飛燕”就是白龍馬的化身。

高老莊的故事

在張掖大佛寺，一組壁畫引起我的注意，畫中的豬八戒又挑擔又牽馬，完全沒有貪色偷懶的味道。

當?shù)厝苏f，這些壁畫比《西游記》問世要早300年。

張掖附近確實有一個地方名叫高老莊，就在張掖所轄肅南縣的明海鄉(xiāng)。當筆者親臨高老莊時，卻感覺這里不像《西游記》里的高老莊，倒像是一座森嚴的城堡，這座城堡已成為當?shù)刂臍v史遺跡。

無獨有偶，在甘肅天水清水縣豐望鄉(xiāng)境內(nèi)也有一個高老莊，有意思的是，村里還有一座供奉豬八戒的豬八戒廟。

在天水的高老莊，另有一個豬八戒招親的版本——豬八戒和高秀英相親相愛，白頭偕老。相傳，高老莊里的高太公有三個女兒，大女兒和二女兒都出嫁了。三女兒秀麗可愛，待字閏中。豬八戒幻化成打工仔來到村中求職，不要工錢，只求有一口飯吃。高太公看上了小伙子的敦實憨厚，就把他帶回家讓他做些零工。豬八戒做事勤快，很快得到了高太公夫婦的信任。而三女兒高秀英也被豬八戒的殷勤討好所吸引，很快就花前月下，結(jié)成良緣，過上了恩恩愛愛的幸福生活。唐僧取經(jīng)路經(jīng)高老莊，希望豬八戒以事業(yè)為重，能護送他往西天取經(jīng)。豬八戒自知佛旨難違，便要求再見妻子一面。當他以真面目面對高太公時，高太公被嚇得魂飛魄散。孫悟空便把豬八戒變成人的模樣欺騙招親的事跟高太公一一道來。而高秀英感念豬八戒憨厚勤奮，并不在意他的相貌如何。后來，西天取經(jīng)歸來，豬八

戒又回到高老莊，和妻子繼續(xù)過著和睦美滿的生活。夫妻雙雙仙逝后，人們把他們合葬在高老莊附近的小山包上，并特意建起豬八戒廟以紀念這段感人的愛情故事。

胍廬河——唐僧取經(jīng)偷渡第一河

當年唐玄奘西天取經(jīng)偷渡的第一條古河，時隔一千多年后，被敦煌史地專家在河西走廊的安西縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)時，整個古河道原貌仍然清晰可見。

這條具有歷史意義的古河流，是敦煌研究院文獻研究所所長李正宇研究員在尋找新玉門關遺址過程中發(fā)現(xiàn)的。 據(jù)《玄奘傳》載，貞觀三年(公元629年)，玄奘西天取經(jīng)未得到唐王朝的批準，朝廷下令捉拿他以阻止其西游。由于不敢走正道出玉門關，玄奘便趁著夜色冒險從離玉門關5公里多的胍廬河偷渡而去。玄奘在此經(jīng)歷了他西天取經(jīng)最為驚心動魄的一幕。

李正宇研究員考證分析后說，這條全長110公里的古河，發(fā)源于安西鎖陽城東北7.5公里東壩灘亂泉處。元代后，由于引水干渠廢棄，水源減少，上游自源頭抵平湖一段斷流，河道荒廢。但現(xiàn)在仍有許多露頭泉，使古河道水草豐盛，充滿生機，與遠處光禿的大漠流沙形成鮮明的對照。

李正宇介紹說，這條古河道從源頭地點、河流走勢、途徑地理特點到全河里程、分段水流里程，無不與敦煌遺書《沙州都督府匡經(jīng)卷第三》所描繪的武周時代的“苦水”一一吻合。這位學者考證認為，苦水就是唐玄奘赴西天取經(jīng)時，在新玉門關附近偷渡的界河——胍廬河。這條古河的發(fā)現(xiàn)，糾正了以往史家把近日疏勒河看作胍廬河的觀點，同時為新玉門關遺址的發(fā)現(xiàn)提供了佐證。

安西是河西走廊上的重鎮(zhèn)，也是敦煌的門戶，筆者曾途徑安西，多方尋找過這條河，但由于河道位于大漠深處，沒有專家指點，難以尋覓，也算是一點遺憾吧。