文化研究與法蘭克福學(xué)派關(guān)系探析

斯圖亞特#8226;霍爾認為:“在認真的#65380;批判的學(xué)術(shù)工作中，既沒有‘絕對的開端’，也很少有不間斷的連續(xù)性#65377;”①霍爾意在說明文化研究并沒有一個“絕對的開端”，然而，這并不意味著文化研究就無法追根溯源#65377;文化研究肇始于20世紀50年代，是英國一批左派學(xué)者在思想領(lǐng)域內(nèi)進行探索的活動#65377;其中，理查德#8226;霍加特的《識字能力的用途》(1957)，雷蒙德#8226;威廉斯的《文化與社會》(1958)#65380;《漫長的革命》(1961)，E. P. 湯普森的《英國工人階級的形成》(1963年)，被認為是文化研究的奠基之作#65377;1964年，理查德#8226;霍加特在伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心(CCCS)，成為文化研究在學(xué)院內(nèi)建制化的標(biāo)志#65377;

文化研究的實踐活動雖然早已有之，但對其概念做出比較明確的界定卻一直懸而未決#65377;當(dāng)代文化研究中心的首任主任理查德#8226;霍加特，在就任伯明翰大學(xué)英語系教授的演說《英語流派與當(dāng)代社會》(1963)中，明確指出了當(dāng)代文化研究中心的三個主要研究領(lǐng)域:(1)歷史的和哲學(xué)的領(lǐng)域，關(guān)注當(dāng)代文化和社會變遷的普遍爭論所展開的條件;(2)文藝社會學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注各種文化生產(chǎn)的社會背景和意義，不同種類藝術(shù)和傳媒的受眾性質(zhì)，傳媒的種類和層次以及對受眾的影響和效果;(3)批判—評價的領(lǐng)域，對大眾文化#65380;流行文化和大眾傳媒做深入研究，目的在于發(fā)展一種適當(dāng)?shù)呐行哉Z言②#65377;1973年底，霍加特正式辭去英語系教授和中心管理職務(wù)后，中心對他做出如下評價:“作為一個研究領(lǐng)域的‘文化研究’概念的最早提出，以及在大學(xué)里作為研究生研究焦點的當(dāng)代文化研究中心的形成，幾乎全部都要歸功于他#65377;”③

鑒于當(dāng)代文化研究中心在文化研究領(lǐng)域里產(chǎn)生的重要影響，人們把圍繞它從事文化研究活動的一些學(xué)者稱為伯明翰學(xué)派，而伯明翰學(xué)派甚至一度成為文化研究的代名詞#65377;伯明翰學(xué)派的思想淵源基于對阿諾德—利維斯傳統(tǒng)的精英主義文化觀的批判#65377;早期伯明翰學(xué)派一方面繼承F. R. 利維斯的文本細致分析方法，另一方面對利維斯的文化定義進行改造#65377;雷蒙德#8226;威廉斯在《文化與社會》中重新界定了文化的概念，認為“文化是一種物質(zhì)#65380;知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”，這樣就沖破了利維斯主義“少數(shù)人的文化”的限制，擴展了文化的內(nèi)涵，將研究視野延伸至對傳統(tǒng)工人階級文化的關(guān)注#65377;他們基于對英國傳統(tǒng)工人階級文化的眷戀和熱愛，對破壞這種本真文化的大眾文化給予了強烈的批判#65377;

然而，對大眾文化的批判卻非伯明翰學(xué)派首創(chuàng)，興起于20世紀30年代的法蘭克福學(xué)派早就對大眾文化給予了強烈的批判，其重要成果體現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》(1947)中，這本著作對文化工業(yè)理論進行了詳盡論述#65377;但是，我們并不能據(jù)此得出伯明翰學(xué)派的文化研究與法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)#65377;雖然伯明翰學(xué)派也對大眾文化持批判態(tài)度，但無論從思想淵源#65380;基本立場上，還是從研究路徑#65380;批判方式上，都與法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判有著明顯區(qū)別，兩大學(xué)派的機構(gòu)組織之間#65380;代表人物之間也是鮮有往來#65377;

首先，伯明翰學(xué)派的代表人物雷蒙德#8226;威廉斯#65380;理查德#8226;霍加特#65380;E. P. 湯普森等人出身于工人階級家庭，他們對精英主義立場持反對態(tài)度，對英國傳統(tǒng)的工人階級文化具有天然的感情;法蘭克福學(xué)派的代表人物西奧多#8226;阿多諾#65380;馬克斯#8226;霍克海默#65380;赫伯特#8226;馬爾庫塞等，多出身于富裕的猶太家庭，認為大眾文化破壞了高雅文化的藝術(shù)性，其“批判理論”的形成建立在鮮明的精英主義立場之上#65377;

其次，伯明翰學(xué)派對傳媒#65380;亞文化#65380;階級#65380;種族#65380;性別感興趣，大眾文化只是文化研究的對象之一，總體上呈現(xiàn)出一種相對溫和的研究姿態(tài)，批判只是一種手段，重點在于強調(diào)文化的政治參與功能;法蘭克福學(xué)派用“文化工業(yè)”一詞來代替大眾文化，對大眾文化及其生產(chǎn)機制給予了強烈的批判，認為大眾文化是以大批量復(fù)制技術(shù)為基礎(chǔ)的#65380;通過大眾傳媒來進行傳播的工業(yè)化產(chǎn)品，文化工業(yè)是統(tǒng)治階級操控大眾的工具，這種批判的背后充滿著悲觀憂郁的氣氛#65377;

當(dāng)代文化研究中心對法蘭克福學(xué)派的重要研究成果并不熱心，無論是霍加特還是霍爾，都因法蘭克福學(xué)派的精英主義立場而對其有意回避#65377;整個當(dāng)代文化研究中心對法蘭克福學(xué)派的關(guān)注寥寥，專論文章僅有菲爾#8226;斯萊特(Phil Slater)在1974年秋季W(wǎng)orking Papers in Cultural Studies第6期上發(fā)表的《法蘭克福學(xué)派的美學(xué)理論》，以及克里斯#8226;鮑靈(Chris Pawling)在同一期報告上發(fā)表的《法蘭克福學(xué)派索引表》④#65377;除此之外，伯明翰學(xué)派的后起之秀托尼#8226;貝內(nèi)特曾寫過兩篇論及文化工業(yè)理論的文章，即《傳媒理論#65380;社會理論》和《“大眾”的政治與大眾文化》#65377;但是這些文章對法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論并沒有任何承繼的打算，相反對其持堅定的批判態(tài)度，認為法蘭克福學(xué)派過于悲觀地低估了大眾的力量，總體上缺乏建設(shè)性的意義#65377;對此，美國批判理論學(xué)家道格拉斯#8226;凱爾納在深入研究當(dāng)代文化研究中心的理論及譜系之后認為，“在過去的幾十年里，英國文化研究學(xué)派傾向于極度藐視或惡意丑化法蘭克福學(xué)派提出的大眾文化批評#65377;法蘭克福學(xué)派一直被譏諷為‘精英分子和還原論者’，或在文化研究的方法和事業(yè)的探討中被徹底地忽略”⑤#65377;通過極度藐視#65380;惡意丑化#65380;徹底忽略這幾個詞組，我們不難體會到伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判之間有多么清晰的界限#65377;

法蘭克福學(xué)派批判理論的關(guān)注焦點遠不止大眾文化，而伯明翰學(xué)派的文化研究當(dāng)然也不局限于大眾文化#65377;當(dāng)代文化研究中心的研究方向體現(xiàn)了三個傳統(tǒng):第一個是19世紀“文化與社會”的爭論，文學(xué)家和其他社會評論家對工業(yè)革命和資本主義增長做出的反應(yīng);第二個是美國在大眾傳播和可測量效果的社會學(xué)領(lǐng)域的貢獻，同時也包括關(guān)于“大眾社會”的更廣泛的討論;第三個是歐洲社會學(xué)的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的起源是對新工業(yè)文明的響應(yīng)，與英國的“文化和社會”傳統(tǒng)相似，但是卻導(dǎo)致了一個不同的方向——德國“文化和社會”傳統(tǒng)的晚近繁榮，對此，中心關(guān)注的代表人物有圣西門#65380;孔德#65380;涂爾干#65380;馬克思#65380;韋伯#65380;滕尼斯和曼海姆⑥#65377;中心認為，從文化與社會的關(guān)系及圍繞這一問題的爭論開始，能更容易界定哪些學(xué)科或?qū)W科部分屬于“文化研究”的范圍:“文化研究是一個學(xué)科的整合體，包括文學(xué)批評#65380;歷史學(xué)#65380;社會學(xué)和社會心理學(xué)，而且，我們的研究遲早將跨越這些領(lǐng)域之間的邊界#65377;”⑦從這些線索當(dāng)中，我們依然對文化研究與法蘭克福學(xué)派之間是否存在直接關(guān)系并不樂觀，它們好像真的是在兩股道上跑的車一樣#65377;

雖然伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派同屬西方馬克思主義的兩大流派，但狹義的文化研究，特指伯明翰學(xué)派(或者說當(dāng)代文化研究中心)的理論探索活動，與法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，在理論淵源和研究路徑上并沒有什么顯著的或是重要的關(guān)系，倒是在一個宏觀的框架內(nèi)，二者遙相呼應(yīng)，互為補充#65377;

然而，站在今天的角度上，在一種更為廣闊的視域內(nèi)再考察文化研究與法蘭克福學(xué)派之間的關(guān)系，我們的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)隨著文化研究的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生一些改變，看起來文化研究已經(jīng)超脫傳統(tǒng)的伯明翰學(xué)派文化研究，其研究框架的擴展足以容納法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判#65377;隨著文化研究在國際上的迅速發(fā)展，有些從事文化研究的學(xué)者旗幟鮮明地以文化工業(yè)理論為批判的標(biāo)靶，借以開展自己的理論探索#65377;例如約翰#8226;費斯克⑧認為“工業(yè)社會的大眾文化，可謂矛盾透頂#65377;一方面，它是工業(yè)化的——其商品的生產(chǎn)與銷售，通過受利潤驅(qū)動的產(chǎn)業(yè)進行，而該產(chǎn)業(yè)只遵從自身的經(jīng)濟利益#65377;另一方面，大眾文化又為大眾所有，而大眾的利益并不是產(chǎn)業(yè)的利益”⑨#65377;費斯克明確反對法蘭克福學(xué)派的大眾愚鈍論，強調(diào)大眾在文化消費當(dāng)中的主動性，只是他過分強調(diào)大眾的力量，又走上民粹主義的道路#65377;

廣義的文化研究，早已脫離了當(dāng)代文化研究中心的理論傳統(tǒng)，它的界定更加模糊，它可以泛指一切以文化為對象#65380;基于文化的方法進行研究的理論探索活動#65377;從這個角度來講，文化研究既包括伯明翰學(xué)派的文化研究，同時也將法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論納入體系之內(nèi)#65377;伯明翰學(xué)派和法蘭克福學(xué)派的機構(gòu)形式雖早已不復(fù)存在，但為文化研究的發(fā)展留下了豐富的理論資源#65377;

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①斯圖亞特#8226;霍爾:《文化研究:兩種范式》，羅剛#65380;劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第51頁#65377;

②Cf. CCCS Second Report 1964-65.

③Cf. CCCS Seventh Report 1972-74.

④Cf. CCCS Eighth Report 1974-76.

⑤道格拉斯#8226;凱爾納:《法蘭克福學(xué)派與英國文化研究的錯位》，載《問題》第2輯，中國人民大學(xué)出版社2003年版#65377;

⑥Cf. CCCS Third Report 1965-66.#65377;

⑦Cf. CCCS Third Report 1965-66.

⑧費斯克是否屬于伯明翰學(xué)派的一員存在爭議，托尼#8226;貝內(nèi)特認為他不應(yīng)該算伯明翰學(xué)派#65377;

⑨約翰#8226;費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨#65380;宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第28頁#65377;

(作者單位首都師范大學(xué)文學(xué)院)