朱維錚：清代的“神道設(shè)教”

上世紀(jì)初葉，曾任清華大學(xué)教授的俄國(guó)人類學(xué)家史祿國(guó)，通過(guò)在中國(guó)東北的多年田野調(diào)查，指出清帝國(guó)的建立者屬于“新滿洲”。他們與仍然生活在北滿山林中的“老滿洲”，體現(xiàn)于文化形態(tài)方面的不同，就是老滿洲只信祖宗古傳的薩滿教，“根本不拜佛不崇儒”，而努爾哈赤以后的新滿洲呢？“在信仰薩滿教同時(shí)既拜佛又崇儒”。（說(shuō)見(jiàn)拙著《走出中世紀(jì)二集》)

據(jù)史祿國(guó)在清華的唯一及門(mén)弟子費(fèi)孝通說(shuō)，他的這位老師的學(xué)問(wèn)，勝過(guò)他的英國(guó)老師馬林諾夫斯基，盡管馬氏在西方人類學(xué)界號(hào)稱翹楚。我沒(méi)有資格對(duì)史、馬二氏的文化人類學(xué)成就說(shuō)長(zhǎng)道短，卻對(duì)史氏描述的新滿洲的信仰特色有同感，以為其描述合乎滿清“神道設(shè)教”的歷史實(shí)相。

清順治元年（1644），滿洲入主北京，立即建立“堂子”，就是薩滿跳神的祭壇。薩滿是通古斯語(yǔ)“巫”的音譯。滿洲凡軍國(guó)大事，均由皇帝率領(lǐng)滿洲王大臣向堂子女巫祈求神諭。盡管清中葉某些滿洲貴族，如《嘯亭雜錄》作者禮親王昭等，力辯滿洲堂子跳神，合乎漢宋儒家“古禮”，但時(shí)至清亡前夕，被排斥在堂子例祭之外的漢族士紳，對(duì)堂子巫術(shù)仍不明了。這由1903年章太炎《駁康有為論革命書(shū)》，仍然指斥“堂子妖神，非郊丘之教”云云可知。

清末的“排滿革命”論者，特別強(qiáng)調(diào)滿洲的薩滿教信仰，與宋明所謂儒教傳統(tǒng)之異，可以理解，卻不可盲目稱道。他們自己也犯反歷史的同樣毛病。1905年，孫中山在日本聯(lián)合反清各派成立同盟會(huì)，發(fā)布十六字綱領(lǐng)。前八字“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是照抄四百多年前叛元稱王的朱元璋北伐檄文，不過(guò)改了一個(gè)字，將“胡虜”改作“韃虜”而已。可見(jiàn)孫中山標(biāo)榜的民族主義。

滿清入主北京，標(biāo)榜恪守傳統(tǒng)，已使全國(guó)滿洲化。

滿洲以一個(gè)文明落后的少數(shù)族群，因緣時(shí)會(huì)，征服全國(guó)。它起先似乎不計(jì)較被征服諸族的宗教信仰和文化傳統(tǒng)，以服從滿洲軍事管制為滿足。然而隨著全國(guó)大一統(tǒng)，由省府州縣體現(xiàn)的空間差異，大小族群體現(xiàn)的民族差異，中央集權(quán)與地方勢(shì)力體現(xiàn)的利益差異，更不消說(shuō)每個(gè)村落都存在的宗族家族矛盾沖突，都給帝國(guó)帶來(lái)統(tǒng)治危機(jī)。

因而，滿清入主北京的頭幾十年，以順治、康熙為首的征服集團(tuán)，面對(duì)南國(guó)仍然持續(xù)動(dòng)蕩不安，而心存畏懼，無(wú)法不居安思危。順治帝借奏銷案、科場(chǎng)案，對(duì)江南士紳殘酷打擊，但聞報(bào)鄭成功北伐勢(shì)如破竹，便嚇得要想逃回關(guān)外老家。康熙帝撤三藩、征臺(tái)灣，都以王朝命運(yùn)作賭注，為征臺(tái)甚至不惜與荷蘭侵略者相勾結(jié)。諸如此類，均為歷史昭示的顯例。

問(wèn)題是史祿國(guó)所謂新滿洲“在信仰薩滿教的同時(shí)既拜佛又崇儒”，揭露了北京清廷“神道設(shè)教”的特色，卻沒(méi)有說(shuō)明特色的形成過(guò)程。

自從清順治元年（1644）在皇城內(nèi)建立“堂子”，直到清亡，滿洲的祭天和出征回師等軍國(guó)大事，必由皇帝親率滿洲王公大臣，至堂子舉行薩滿教傳統(tǒng)儀式。起先還允許官居一品的漢大臣與祭，到康熙中葉便取消漢臣參與。這使堂子變得格外神秘，連滿洲親貴也數(shù)典忘祖，說(shuō)不清楚堂子所祭諸神，何以有晚明的鄧將軍、萬(wàn)歷媽媽之類。

直到民初，孟森作《清代堂子所祀鄧將軍考》諸文，才由偶像崇拜的角度，揭示新滿洲已改變薩滿教傳統(tǒng)，將以前宗主國(guó)有助于滿洲崛起的人物，奉作薩滿崇拜的神靈。

人們常常稱道康熙帝尊孔崇儒，卻忽視其人尊孔實(shí)為尊朱，將朱熹奉作孔孟正宗，并將自己詮釋的朱子學(xué)，定作意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)繩。這是在康熙51年（1712年），即他統(tǒng)治晚年之后的事情。康熙按政治需要重新詮釋孔孟程朱之道，“以漢制漢”，絕不妨礙他恪守祖制，“以滿馭漢”。因而，他對(duì)付蒙藏邊疆諸族，重視喇嘛教作用，而在平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，不改變回回的信仰，都證明滿清統(tǒng)治者不以宋明“道統(tǒng)”定是非。不消說(shuō)，其歷史效應(yīng)，就是破除中世紀(jì)政教合一傳統(tǒng)，在客觀上承認(rèn)一統(tǒng)帝國(guó)內(nèi)部，可以存在多元信仰。

于是，在新滿洲成為紫禁城的主人之后，帝國(guó)的文化政策看似矛盾，其實(shí)頗高明。這個(gè)邊疆族群，假如強(qiáng)迫被征服的漢族等多數(shù)民族改宗薩滿教，必定挑起文明戰(zhàn)爭(zhēng)；假如被動(dòng)接受被征服文明，那它將如其遼金元列朝先輩，很快重蹈征服者被征服的覆轍。因而它實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)，卻對(duì)被征服族群的宗教文化傳統(tǒng)又打又拉，而本身不放棄薩滿信仰。雖說(shuō)它的“神道設(shè)教”最終失靈，但一個(gè)少數(shù)族群建立的一統(tǒng)帝國(guó)，竟然超越中世紀(jì)先例，續(xù)命長(zhǎng)達(dá)267年，個(gè)中奧秘，不值得史家重新探索嗎？