《美的歷史》中譯本錯漏百出——從“目錄”和“導論”看譯者對艾柯的偏離

意大利著名學者#65380;作家艾柯談“美的觀念”的力作《美的歷史》中譯本2007年2月由中央編譯出版社出版發行#65377;該書封底的“自我鑒定”有三項成立:“豪華印刷”#65380;“圖文闡釋”#65380;“大師灼見”，但稱“名家譯筆忠實典雅”則言過其實#65377;

該中譯本的版權頁上注明:“本書中文簡體字版由意大利RCS Libri S. p. A.授權，中央編譯出版社獨家出版發行#65377;譯自:History of Beauty(Translated from the Italian by Alastair McEwen);據意大利文版校訂”;所據意大利文版為米蘭Bompiani出版社2004年版——STORIA DELLA BELLEZZA#65377;

正巧，筆者2004年10月在烏爾比諾大學哲學系從事短期研究時，所購得的意文版《美的歷史》也是米蘭Bompiani出版社2004年版#65377;意文版《美的歷史》版權頁上明確寫道:“I testi sono stati scritti da Umberto Eco(Introduzione e capp. 3，4，5，6，11，13，15，16，17)e da Girolamo de Michele(capp. 1，2，7，8，9，10，12，14)”意為:“本書正文由翁貝托·艾柯(導論及第3#65380;4#65380;5#65380;6#65380;11#65380;13#65380;15#65380;16#65380;17各章)和哲羅姆·德·米凱萊(第1#65380;2#65380;7#65380;8#65380;9#65380;10#65380;12#65380;14各章)撰寫#65377;”

中譯本注明《美的歷史》為“翁貝托·艾柯編著”，沒有錯，但還不夠#65377;因為，另一位意大利學者哲羅姆·德·米凱萊撰寫了全書的八個章節(占全書九分之四篇幅)，中譯本卻只字未提，這有失公允#65377;此外，這樣做對讀者也不負責，造成全書都由艾柯撰寫的錯覺#65377;

這本書是由一位臺灣譯者所譯#65377;中譯本“譯者簡介”寫道:“彭淮棟，生于1953年，臺灣新竹縣竹東鎮人，東海大學外文系畢業，臺灣大學外文研究所肄業，曾任出版公司編輯，現任報紙編譯，譯文以典雅著稱#65377;”

“譯筆忠實典雅”嗎?事實勝于雄辯#65377;窺一斑而知全豹，筆者對照意文版的《美的歷史》，只讀了彭淮棟先生譯的“目錄”和“導論”部分(連圖14頁，譯文不足4000字)，就發現大錯十余處，漏譯一段(小錯不計)#65377;具體情況如下(彭淮棟譯文用楷體排印):

一#65380;“目錄”部分

1. 第三章第5節:“I trattati sull’arte”，不是“其他藝術”，而是“關于藝術的論著”#65377;這從文本的內容可知:“所有具象藝術論，從艾索山修道僧所寫的拜占庭時期作品，到15世紀塞尼尼(Cennini，擬譯作切尼尼)的《畫論》……我們應當看看維拉·德·奧內庫爾的《畫像論》……”(艾柯:《美的歷史》，彭淮棟譯，中央編譯出版社2007年版，第86頁#65377;以下引文凡出自該著者均只標注頁碼#65377;)

這里，“具象藝術論”#65380;“所寫作品”#65380;《畫論》#65380;《畫像書》，都不能稱作“其他藝術”(同何種藝術相比而言)，而是“藝術論”著作，或是論藝術的作品#65377;

2. 第五章第1節:“ una bella rappresentazione del brutto ”，不是“以美麗刻畫怪物”，而是“用美表現丑”#65377;此節正文提到“所有文化皆有其美的觀念，亦有其丑的觀念”，“表現丑(康德)”#65380;“表現痛苦(黑格爾)”#65377;(第131—135頁)

顯然，“丑的觀念”#65380;康德的“表現丑”和黑格爾的“表現痛苦”不是所謂的“刻畫怪物”#65377;

3. 第十四章第5節:“ serialità” 不能譯作“大量生產”，而是“系列化”(或序列化)#65377;此節譯文“這么說來，大量生產是不是美在‘藝術可用技術復制的時代’的命運?”(第378頁)

此處翻譯不夠準確，恰恰由于對“serialità”理解錯誤，此概念不是強調量的增長(雖然與它有關)，而是強調相互關連#65380;成組成套——質的充實#65380;豐富#65377;

4. 第十六章第4節:“Dalla materia riprodotta a quella industriale，al profondo della materia”不是“從復制到工業材料到物質的深度”，而是“從被復制材料到工業材料，到物質的深層”#65377;意文中的“riprodotta”是及物動詞“riprodurre”(復制)的過去分詞，修飾“materia”(材料)#65377;同樣，“materia allo stato brado”，擬譯作“原始狀態材料”，而不是“素材狀態的材料”;比如#65380;泥土#65380;路面等，經藝術家的審美創造，就成為了藝術品#65377;況且，工業材料也能成為藝術家創作的素材，從而“素材狀態的材料”同“工業材料”的界限不清#65377;

二#65380;“導論”部分

5.“我們旁觀，帶著某種超脫，雖然也懷著某種情感，而且不無思齊之欲”(第8頁)#65377;

“不無”(雙重否定)就是有(肯定);而意文是“e senza essere trascinati dal desiderio”，擬譯作:“又沒有被欲望所累”;顯然，彭淮棟的譯文同艾柯的原文“南轅北轍”#65377;

“而不起思齊置地之心”#65377;《辭?！吩O“思齊”條目，指《詩·大雅》篇名#65377;其實，意文“desiderio”的含義非常明確，就是“欲望”#65377;譯者似有故弄玄虛之嫌#65377;

6.“我們悅賞烘焙店櫥窗里一個結婚蛋糕”(第8頁)#65377;

擬譯作“甚至我們欣賞糕點鋪(pasticcere)櫥窗里精心制作的(ben confezionata)結婚蛋糕”#65377;這里，烘焙店是錯譯，“烘焙”的含義是“用火烘干(茶葉#65380;煙葉等)”，意大利式結婚蛋糕是軟質的，上有奶油#65380;櫻桃#65380;巧克力等輔料#65377;如經烘焙，就不再是蛋糕，而變成一種新式“餅干”#65377;此外，這里還漏譯了兩個單詞(ben confezionata)——意為“精心制作”#65377;

7.“認為美是自然界的特質(月光#65380;精美的水果#65380;美麗的顏色)”(第10頁)#65377;

原文“La Bellezza era una qualità che potevano avere le cose della natura(come un bel chiaro di luna，un bel frutto， un bel colore)”， 擬譯作“美曾是自然物能具有的一種性質(比如皎潔月光#65380;秀美水果#65380;漂亮色彩)”#65377;這里，是“自然物”(cose della natura)， 不是“自然界”(natura);“皎潔”(bel)必須譯出，從而同“秀美”#65380;“漂亮”一起構成“一種性質”#65377;

8.“到相當后來，為了將繪畫#65380;雕刻及建筑區別于工藝，才有現代意義的‘藝術’一詞#65377;不過，美與藝術的關系往往曖昧分層……”(第10頁)#65377;

原文:“Soltanto tardi，per distinguere pittura ，scultura， architettura da quello che oggi chiameremmo artigianato，si è elaborata la nozione di Belle Arti.Tuttavia ，vedremo che il rapporto tra Bellezza e Arte si è spesso posto in modo ambiguo.”(意文版第10頁)

筆者試譯:“只是很晚，為了將繪畫#65380;雕刻及建筑同我們今天稱作(oggi chiameremmo)的手工藝相區別，才形成了美術的概念(la nozione di Belle Arti)#65377;然而，我們發現(vedremo)美和藝術的關系(il rapporto tra Bellezza e Arte)往往被曖昧不明地提出#65377;”

彭淮棟將原文中的“la nozione di Belle Arti”的“美”(Belle)去掉，只保留“藝術”(Arti)，再添加原文中不存在的修飾語“現代意義的”，又把“概念”(la nozione)換成“一詞”，只能表明譯者不是在翻譯，而是在編譯#65377;

問題的關鍵是“Belle Arti”能否譯成“現代意義的‘藝術’一詞”，答案是否定的#65377;《意漢詞典》(商務印書館2003年版)#65380;《現代漢意意漢詞典》(外語教學與研究出版社2001年版)和《簡明漢意詞典》(上海外語教育出版社1996年版)中，“Belle Arti”對應“美術”，“美術”對應“Belle Arti”#65377;

《簡明不列顛百科全書》的“美術”(fine arts)條目的釋義是“繪畫#65380;雕刻和建筑”#65377;

《現代漢語詞典》(第5版)“美術”條目的釋義是“造型藝術”，即“占有一定空間#65380;構成有美感的形象#65380;使人通過視覺來欣賞的藝術，包括繪畫#65380;雕塑#65380;建筑等”#65377;由此可見，將“Belle Arti”譯作“美術”是同艾柯的思想相通的#65377;因為，在文藝復興時期以前，造型藝術家與手工業者幾乎沒有區別#65377;只是到了18世紀中葉(即艾柯所說的“只是很晚”)才將畫家#65380;雕刻家#65380;建筑家同手工藝者區分開，從而形成“美術”的概念#65377;

那么，“美術”概念能理解成“現代意義的‘藝術’一詞”嗎?絕對不能#65377;美術是特殊藝術——造型藝術的概念，專指繪畫#65380;雕塑和建筑，從而西文用復數形式:“Arti”(意大利文)#65380;“Arts”(英文)#65377;相反，在現代漢語語境中，現代一般意義上的“藝術”概念“包括文學#65380;繪畫#65380;雕刻#65380;建筑#65380;音樂#65380;舞蹈#65380;戲劇#65380;電影等”(見《現代漢語詞典》第5版“藝術”詞條)#65377;

意大利著名美學家克羅齊在《作為表現科學和一般語言學的美學的理論》(1902)一書中，使用“arte”(單數)表示現代一般意義上的藝術#65377;比如，藝術史——storia dell’arte，藝術的抒情性——carattere lirico dell’arte，藝術的解放與凈化功能——funzione liberatrice e purificazione dell’arte#65377;在該書第2章“直覺與藝術”中，克羅齊列舉了“民間情歌”#65380;“風景畫”#65380;“悲劇”#65380;“莫里哀喜劇”#65380;“演員舞臺表演”等，表明同現代漢語的“藝術”概念是一致的，即包括造型藝術在內的廣義#65380;一般的藝術#65377;20世紀意大利另一位著名哲學家金蒂萊(Giovanni Gentile)在《藝術哲學》(1931)一書中也是這樣使用的:problema dell’arte——藝術問題，carattere pratico dell’arte——藝術的實踐性，moralità dell’arte——藝術的道德性#65377;艾柯嚴格遵從現代意大利美學的學術規范，在《美的歷史》中，也用單數——Arte 表示現代意義的“藝術”概念，比如“il rapporto tra Bellezza e Arte”(“美和藝術的關系”)#65377;

9. “我們一路看美的歷史”(第10頁)#65377;

原文是“si citeranno le idée via via espresse sull’arte”，擬譯作“我們將引述被逐漸表達的藝術觀念”#65377;這里，“via via”不是“一路”，更不修飾不存在的“看”#65377;

10.“但我們有圣伯納的文字”(第12頁)#65377;

原文是“tuttavia esiste un testo di San Bernardo”，擬譯作“但存在圣伯爾納的文本”#65377;稍有美學知識者都會知道“文本”和“文字”有著天壤之別#65377;況且，原文明明寫著“testo”(文本)，而不是“lettera”(文字)#65377;

11. 原文為“si ispiravano alla moda del loro tempo”，擬譯作“其靈感來自他們所處時代的時尚”，彭淮棟譯作“又從當下處身時代的服裝汲取靈感”不夠準確#65377;

12. “思考古代藝術家或匠人之作，當時的文學或哲學文字往往可以借助”(第12頁)#65377;

原文是“Spesso，di fronte a un reperto dell’arte o dell’artigianato antico，saremo aiutati da testi letterali e filosofici dell’epoca”，擬譯作“當我們面對古代藝術品或手工藝品時，往往會得到當時哲學的或文學的文本的幫助”#65377;

13. 一個難以置信的錯誤!在“我們說過”之前，有一段漏譯#65377;

原文見STORIA DELLA BELLEZZA(2004 RCS Libri S.p.A.，Bompiani，Milano)第12頁:

“Per queste ragioni questo libro si occupa solo dell＇idea di Bellezza nella cultura occidentale.Per i popoli detti primitivi abbiamo reperti artistici come maschere，graffiti，sculture，ma non disponiamo di testi teorici che ci dicano se queste fossero destinate alla contemplazione，alla celebrazione rituale o semplicemente all’uso quotidiano. Per altre culture ，ricche di testi poetici e filosofici(come ad esempio quella indiana o quella cinese)，è quasi sempre difficile stabilire sino a qual punto certi concetti possano essere identificati con i nostri，anche se la tradizione ci ha indotto a tradurli in termini occidentali come “bello”o “giusto”. In ogni caso sarebbe impresa che ci potrebbe oltre i limiti di questo libro.”

筆者試譯:由于上述原因，本書只關注在西方文化中的美的觀念#65377;我們擁有所謂原始民族的藝術品，比如面具#65380;粗糙雕刻#65380;雕刻，但我們沒有理論文本，以便告訴我們它們是用作靜觀#65380;葬禮或單純日常應用#65377;至于其他文化，雖說詩歌與哲學的典籍浩如煙海(比如印度文化或中國文化)，但幾乎很難確定在那點上某些概念同我們的同一，即使傳統引導我們把它們譯成西方文字，比如“美”或“正義”#65377;無論如何，很難讓我們超越本書的局限#65377;

造成這段漏譯的可能原因是:

(一)英譯本漏譯，從而與臺灣譯者和出版者關系不大，但同中央編譯出版社有關:

1)在根據米蘭Bompiani出版社2004年版校訂時，譯者不負責任，沒有發現英譯本(中譯本)同意大利文本的差異;

2)或許“據意大利文版校訂”只是“紙上談兵”或“走走過場”#65377;

(二)英譯本沒有漏譯，是臺灣譯者漏譯(或臺灣出版者刪去):

1)責任心不強，看花眼——情有可原(但仍有疑問:“導論”共16個自然段，為什么偏偏這一段漏譯，漏譯的概率僅為6.25%);

2)有意為之(或臺灣出版者刪去)，以適應臺灣“去中國化”的政治大氣候——如果是這樣則不能原諒#65377;

14.“蘇格拉底學派哲學家色諾芬尼有一段著名的話:‘假若?；颡{子有手，能如人一般作畫，假使禽獸畫神，則馬畫之神將似馬，牛畫之神將似牛，神之狀貌各如它們自己#65377;’”(第12頁)

原文:“c’è un passo celebre di Senofane di Colofone，uno dei filosofi presocratici，che recita:‘Ma se i bovi e i cavalli e i leoni avessero le mani，o potessero disegnare con le mani，e fare opere come quelle degli uomini， e simili ai cavalli il cavallo raffigurerebbe gli dei， e simili ai bovi il bove， e farebbero loro dei corpi come quelli che ha ciascuno di coloro.’”(意文版第12—14頁)

筆者試譯:“一位前蘇格拉底哲學家色諾芬尼在一段名言里寫道:‘如果牛#65380;馬(cavalli)或獅子有手，能像人那樣作畫并創作作品(fare opere)，則馬畫的神像馬，牛畫的神像牛，它們按自身描畫各自的神的體貌(dei corpi)#65377;’”

其中，“filosofi presocratici”不是“蘇格拉底學派哲學家”，而是“前蘇格拉底哲學家”#65377;前綴“pre”，在拉丁文#65380;意大利文#65380;英文中都有“前”的含義，“presocratici”中的“pre”必須譯出，不能省略#65377;前蘇格拉底哲學家指生活在蘇格拉底時代之前的希臘哲學家#65377;色諾芬尼生于公元前570年，卒于公元前470年(注:姚介厚等：《西歐文明》上卷，中國社會科學出版社2002年版，第44頁，第47頁。)，是愛利亞學派先驅#65377;而蘇格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年(注:姚介厚等：《西歐文明》上卷，中國社會科學出版社2002年版，第44頁，第47頁。)#65377;一位在蘇格拉底出生前就逝世的哲學家怎么能從屬蘇格拉底學派呢?這比說黑格爾是馬克思主義哲學家還要荒謬，因為黑格爾離世(1831年)時，馬克思(生于1818年)畢竟已經13歲了#65377;

15.原文:“Questo libro parte dal principio che la Bellezza non è mai stata qualcosa di assoluto e immutabile，ma ha assunto volti diversi a seconda del periodo storico e del paese:questo non solo per quanto riguarda la bellezza fisica(dell＇uomo，della donna，del paesaggio)，ma anche per quanto riguarda la Bellezza di Dio，o dei santi ，o delle idee.”(意文版第14頁)

彭淮棟譯文:“本書謀篇命意的原則是，美向來并非絕對#65380;顛撲不破，而是隨歷史時期與國家之異，非僅身體之美如此(包括男#65380;女#65380;風景)，神#65380;圣徒#65380;觀念之美亦然#65377;”(第12頁)

筆者試譯:“本書從如下原則出發:美從來不是絕對#65380;一成不變的東西(qualcosa)，美隨歷史時期和國家而呈現不同面貌(volti diversi)，這不僅涉及物理美(男性美#65380;女性美#65380;風景美)，還涉及上帝#65380;圣徒#65380;觀念的美#65377;”

顯然，“身體之美”不能概括“風景美”#65377;形容詞“fisico”有“身體的”和“物理的”兩種含義#65377;根據上下文，這里應取后種含義#65377;此外，“物理美”是克羅齊使用的美學概念，艾柯借用了克羅齊的這一概念#65377;

16.原文:“mentre in un medesimo periodo storico le immagini dei pittori e degli scultori sembravano celebrare un certo modello di Bellezza(degli esseri umani，della natura，o delle idee)，la letteratura ne celebrava un altro.”(意文版第14頁)

彭淮棟譯文:“同一時期，畫家與雕刻家歌頌一種美的模范(人#65380;自然#65380;觀念)，而文學家卻歌頌另一種模范#65377;”(第12頁)

筆者試譯:“在同一歷史(storico)時期，畫家和雕刻家的形象(le immagini)似乎(sembravano)贊美一種美的模式(人的#65380;自然的#65380;觀念的)，而文學家(la letteratura)卻頌揚另一種模式#65377;”

顯然，將“modello di Bellezza” 譯作“美的模范”是不準確的#65377;因為，在現代漢語語境中，模范一般指人(如勞動模范#65380;識字模范)，不指物，更不指抽象概念#65377;有時，彭淮棟譯作“美的模型”，也不準確#65377;因為，在現代漢語語境中，模型一般指具體物(如飛機模型#65380;艦艇模型)，不指抽象概念#65377;

總之，從“導論”的譯文看，不能說忠實，更談不上典雅#65377;克羅齊指出:“翻譯的相對可能性就基于這樣的相似性;不是作為對相同原創表現的復制(徒勞無益)，而是作為對相似的并或多或少接近原創的表現的生產#65377;通常所說的好翻譯是一種近似，它具有藝術品的原創價值并能獨立存在#65377;”(注:克羅齊：《作為表現科學和一般語言學的美學的理論》，田時綱譯，中國社會科學出版社2007年版，第103—104頁。)克羅齊所說的“近似”，不僅指思想，而且指風格，甚至指形式#65377;艾柯使用的是一種通俗化的學術語言，這就要求譯者把握好分寸:譯文既不能口語化，又不能艱澀#65377;而“導論”的譯文似有半文半白的痕跡，同原文語言風格不太相符，缺少時代感(艾柯的文本是21世紀的，讀者也是21世紀的)#65377;還由于譯者的哲學#65380;美學和西方文化的知識不足，致使一些譯名出錯——如身體之美#65380;文字;一些譯名不專業——服裝#65380;模范;許多譯名不規范——如阿奎那#65377;

此外，譯者在專用名的翻譯方面也比較混亂#65377;

一#65380;人名#65377;因對意大利人名的構成不清楚，譯名不規范#65377;

如“Leonardo da Vinci”，應譯作“列奧納多·達·芬奇”(注:《語言文字規范手冊》，語文出版社2006年版，第237頁。)，而不是“達·芬奇”#65377;讓我們聽聽已故著名翻譯家呂同六的教誨:“其實，da Vinci并不是姓#65377;在意大利語中，前置詞da 表示‘來自……’，而Vinci(芬奇)是個地名#65377;芬奇是位于佛羅倫薩與比薩之間的一個市鎮，現今人口近15000人#65377;我們這位藝術大師就誕生在這里#65377;所以，不難明白，Leonardo da Vinci，是指‘來自芬奇的列奧納多’#65377;再打個略顯夸張的比喻#65377;把Leonardo da Vinci譯成‘達·芬奇’，就像外國人把趙子龍的名字譯作‘常山’，把張飛譯稱‘燕人’一樣可笑#65377;須知，在文藝復興時期，‘達·芬奇’，或者說‘芬奇人’，有成千上萬!”(注:呂同六：《寂寞是一座橋》，湖北教育出版社2002年版，第98—99頁。)

再如“Tommaso d’Aquino”，應譯作“托馬斯·阿奎那”，不能譯成阿奎那#65377;因為阿奎那譯自拉丁文“Aquinas”，含義是阿奎諾人，不是姓氏#65377;阿奎諾是托馬斯祖先封地的名稱，它是位于羅馬和那不勒斯之間的一座市鎮，面積近20平方公里，現有居民5000人#65377;從而，其理論被稱作托馬斯主義(Tomismo)，而不稱作“阿奎那主義”#65377;

二#65380;作品名#65377;托馬斯·阿奎那的代表作Summa theologiae，國內通譯《神學大全》，而不是《神學總論》#65377;意大利文藝復興時期大詩人塔索的杰作#65380;長篇敘事詩Gerusalemme liberata，國內通譯《被解放的耶路撒冷》，而不是《自由的耶路撒冷》#65377;因為“liberata”是及物動詞“liberare”(解放)的過去分詞，而“自由的”是形容詞——“libera”#65377;

綜上所述，《美的歷史》中譯本是個錯漏百出的殘品(全書440頁，計16萬字，差錯允許值為16個，但前14頁就已“達標”)#65377;然而，頗為滑稽的是:它卻受到出版方的“重磅推薦”，堂而皇之地登上“2007年社科人文譯著經典”榜(刊于2007年12月27日《社會科學報》第8版)#65377;

(作者單位 中國社會科學院哲學研究所)

責任編輯 宋蒙