現(xiàn)代設(shè)計的自然觀與人文關(guān)懷

藝術(shù)設(shè)計的概念有很多種，比如美國設(shè)計學(xué)會創(chuàng)始人彼得#8226;勞倫斯認(rèn)為：“設(shè)計是一種手段，通過這種手段，可以提高生活質(zhì)量，且能有效地滿足人類的要求。”而設(shè)計學(xué)者王受之則認(rèn)為：“所謂設(shè)計，指的是一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。”這些定義各有其側(cè)重點，但也有一些共同之處，就是強調(diào)設(shè)計的手段性、主觀性、客觀性、創(chuàng)造性及商業(yè)性。藝術(shù)設(shè)計作為一種規(guī)劃活動，它把社會的、經(jīng)濟的、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素有機地結(jié)合起來，是物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性活動的方式的總和。當(dāng)前，要解決現(xiàn)代人的精神危機、生存環(huán)境危機等問題的方法之一就是在設(shè)計中導(dǎo)入人文的因素。

一、傳統(tǒng)手工藝制作與現(xiàn)代設(shè)計的

人文關(guān)懷比較

傳統(tǒng)制作技術(shù)在原始意義上是與文化、藝術(shù)同一的，人們通過艱苦的訓(xùn)練，可以使自己的技藝達(dá)到一個很高的境界。在這個境界里，藝人可以獲得真正的創(chuàng)作自由，即隨心所欲而不逾規(guī)矩就是這種境界。在這種境界的層面上，技術(shù)并不是達(dá)成某一目的的工具，而是一種全身心的修煉過程。工藝活動成了人們的存在方式。在制作過程中，人們領(lǐng)悟到了存在的意義和自由的真諦。因此，古代的許多工匠、藝人所操持的手藝并非僅為養(yǎng)家糊口，而是生命的意義之所系。藝人創(chuàng)造了器物，是器物的主人，“器以載道”，人們在器物上充分地表達(dá)理想追求、道德觀念和祈福祝愿等等。在這里，人的主體意識得到了充分的尊重。如飲茶是中國重要的生活習(xí)俗，它不僅有利于人的健康，更重要的是表現(xiàn)人的氣質(zhì)與品位。明代時大彬紫砂茶壺之所以深得人們贊賞，除了它的工藝精巧之外，最重要的是“壺式古樸風(fēng)雅，茗具中得幽野之趣者。”（陳貞慧《秋園雜佩》）人與物互相映襯，構(gòu)成理想的生活方式。在這種傳統(tǒng)的生活方式中，自然而然地滲透著從典章制度、倫常關(guān)系、道德風(fēng)范直到人情民俗等社會規(guī)范。因此中國傳統(tǒng)產(chǎn)品蘊含的社會屬性、人文精神特別豐富，產(chǎn)品一旦適用，便努力發(fā)掘它可能具備的社會的、心理的、文化的價值。甚至產(chǎn)品中的每一個裝飾圖案都有它的含義，象征福壽安康、婚姻美滿和其他美好的寓意。這種產(chǎn)品與人際關(guān)系、文化藝術(shù)的完美結(jié)合，不是生拼硬湊，而是有文化的血脈灌注，聲氣相合的內(nèi)在融合。

現(xiàn)代設(shè)計思想與人類科技進(jìn)步及機器工業(yè)發(fā)展是相同步的，它帶來了一個全新的審美境界。因此，它一經(jīng)誕生，便形成了席卷全球的浪潮。我們今天的工業(yè)產(chǎn)品、建筑、環(huán)境設(shè)計無不浸染著這一思想的成分。它引導(dǎo)著我們從傳統(tǒng)手工業(yè)的思想中走出來，把我們帶入新材料、新技術(shù)的審美領(lǐng)域，使我們感受到一種全新的秩序和力量。與此同時，我們在那些方盒子式的造型中，也感受到了冷漠和孤寂，感受到了一種極端的失落。現(xiàn)代社會的人們創(chuàng)造了更多的產(chǎn)品，卻有可能被自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品奴役和控制。人們越來越把自己隔離在自己創(chuàng)造的人工環(huán)境里，疏遠(yuǎn)了自然和人類的本性。現(xiàn)代流水線的機械化生產(chǎn)、電腦程式化的操作以及以追求利潤為目的價值取向，很大程度上剝奪了人在勞動中的創(chuàng)造力，以及人在勞動中的愉悅感。

在當(dāng)今以消費為中心的日常生活中，人們在消費商品時已不僅是在消費物品本身的功能屬性，而是在消費物品所代表的社會性符號價值。浪漫、時尚、歸屬感等象征性的衍生價值附于商品上，散發(fā)出身份符號的魅力，鼓動著消費者，消費者只有在消費中才能感受自己的價值。人們努力地創(chuàng)造物質(zhì)財富，改善自己的生活，但又造成生存環(huán)境的破壞和精神信仰的危機。物質(zhì)和精神越來越背離，大批量標(biāo)準(zhǔn)化的生活用品鑄就了標(biāo)準(zhǔn)化的生活模式，不同地域的建筑雷同。千城一式，城市與城市間沒有差異、缺乏個性，曾經(jīng)豐富多彩的世界被快速的發(fā)展弄得單調(diào)、貧乏。在全球價值體系重構(gòu)的今天，人們把目光轉(zhuǎn)向了東方的哲學(xué)，中國傳統(tǒng)的人文價值觀重視家庭和親情，重視道德和人格養(yǎng)成，傳統(tǒng)本土文化的造物思想和審美原則可與現(xiàn)代高科技形成互補。正如約翰#8226;奈斯比特在《大趨勢》一書中的論述：“我們的社會里，高科技越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感含量的環(huán)境……”

二、現(xiàn)代設(shè)計中人文關(guān)懷的必要性

對人性的尊重。設(shè)計的主體是人，而人從來就不是一個孤立體，人的素質(zhì)是一定的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗環(huán)境塑造而成

的。因而人的需求是多層次的。富于人文關(guān)懷的設(shè)計正是要滿足人們的各種需要，使人的認(rèn)識、意志和情感得到健康發(fā)展，生理和心理得以平衡，達(dá)到體舒神怡的境界。人們應(yīng)該享受一種高質(zhì)量的生活，不僅是高度便捷、合理、省力，更應(yīng)包括舒適、愉悅、富有情感和獲得文化熏陶。

傳統(tǒng)的造物觀在我國最早的工藝學(xué)著作《考工記》中表現(xiàn)得極為充分：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”這可以說是一種系統(tǒng)的造物觀。中國傳統(tǒng)的造物觀是哲學(xué)上“道、器”關(guān)系的衍化，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”器物雖是歸于“形而下”的范疇，但能工巧匠在器物造型中頗具“形而上”的道理。中國人習(xí)慣于自身的體悟，器物既然是為人類創(chuàng)造的，它就始終追隨人類的衣食住行、生老病死和哀樂憂怨。中國傳統(tǒng)器物之所以如此豐富，很重要的原因就是人們用各種器物來寄托情感，陶冶情操。

許多意大利設(shè)計師把“為一個沒有時間做夢的世界提供夢想”作為設(shè)計的理念。他們把產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)從最初的單純提供便利轉(zhuǎn)向滿足人們的生理和心理需求。這里不僅包含了為人們的生活、工作、娛樂等各種不同需求所作的設(shè)計，也包含了為不同年齡、不同階層的人所需要的各種產(chǎn)品，還包括兒童、病人、殘疾者的特需用品。如20世紀(jì)80年代德國設(shè)計師為發(fā)育遲緩兒童設(shè)計的學(xué)步車，它不像一般傷殘人器械那樣用上閃著寒光的鋁合金，而是用打磨柔滑的木材制造，涂上漂亮的紅漆，還配上一輛玩具積木車。產(chǎn)品的工藝簡單，沒有高技術(shù)的顯示，卻獲得了80年代國際工業(yè)設(shè)計獎。因為設(shè)計者表現(xiàn)了設(shè)計是為人服務(wù)的思想、是為了使人身心獲得健康發(fā)展、是為了造就高尚完美的人格精神，這正是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的趨勢。

對自然的尊重。從某種意義上說，自然之大宇宙與人類的小宇宙是沒有絕對界限的，人的世界與自然世界本來是相通的，而不應(yīng)是一個封閉體，人與大自然相擁、相融。在中國傳統(tǒng)造物觀中，物品的設(shè)計與制造被認(rèn)為是溝通人與自然的中介。用這個中介去創(chuàng)造既與自然有區(qū)別，又與自然有聯(lián)系的環(huán)境，使人—產(chǎn)品—自然成為一個開放性的有序體系，維持整個環(huán)境系統(tǒng)的動態(tài)平衡。中國人喜愛竹子，竹子在造物中是個多能的角色：取其剛性，可造屋宇；取其柔性，可行編織；取其彈性，可制良弓；取其涼性，可制枕席；取其管狀，可制煙桿；取其震響，可制簫笛……一種材科，變幻無窮，都表現(xiàn)為對于自然的崇敬，使簡單乏味的物質(zhì)材料變成充滿人情味的物品，“樸而不俗，直而不拙”。

當(dāng)今，在人們擁有更實惠的空調(diào)、手表、電視機、汽車等物品的同時，“綠色環(huán)境”卻成為昂貴而需要重新爭奪的資源。過度的開發(fā)和對大自然的忽視，使純凈空氣、純凈清水、綠色食品、寧靜空間等成為真正的奢侈品。在對快速度、高效率的追逐下，人和人之間的競爭越來越激烈，工作節(jié)奏越來越快，閑暇時間越來越少。長期困頓于擁擠的城市交通中的人們，越來越感覺到生存的壓力，常常是身心疲憊，人們渴望新鮮的空氣，渴望大自然的擁抱！

尊重自然、尊重人與自然環(huán)境的生態(tài)平衡關(guān)系是綠色設(shè)計的核心，這一觀念可運用于環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等一切設(shè)計領(lǐng)域。如在產(chǎn)品設(shè)計中，謹(jǐn)慎審察自然材料自身的性狀，取物于自然，寓道于器。讓自然屬性注于人的生活，而不是隨意踐踏自然。在設(shè)計過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的污染。其核心不僅要盡量減少物品和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品每一零部件能夠方便地分類回收，并再生循環(huán)或重新利用。

綠色設(shè)計不僅是一種技術(shù)層面的考慮，更重要的是一種觀念上的變革。

（作者單位 浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平