讀出課文里的“文化”

江西省南昌市外國語學(xué)校的萬瑛老師提出，要“重視語文教學(xué)中的文化引領(lǐng)”，也就是“要關(guān)注文本中的‘人’，注重文本人文資源的發(fā)掘與利用”。為此，她圍繞“生命意義”這個專題，把五篇課文組合在一起，包括王學(xué)泰的《說士節(jié)》、史鐵生的《我與地壇》、梁衡的《覓渡，覓渡，渡何處？》、余秋雨的《柳侯祠》和柳宗元的《愚溪詩序》。這種自覺地整合教學(xué)資源、確定教學(xué)焦點的思路是值得關(guān)注的。

我仔細(xì)比照，覺得《柳侯祠》恰好可以當(dāng)成《愚溪詩序》的背景材料。這篇被稱為文化散文的作品，描述了柳宗元的坎坷經(jīng)歷：因為在永貞元年（805年）參與王叔文集團(tuán)的政治革新，觸犯了某些權(quán)貴的利益，被遠(yuǎn)貶永州，遂有《永州八記》問世；“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”，正值華年，又被改貶到更為荒遠(yuǎn)的柳州，沒過多久便死在那里了。文中記述：“在柳州的柳宗元，宛若一個魯濱孫。他有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。”文中作出這樣的評價：“在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。”“京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天下皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯喑。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點化了民族的精靈。”

放在這個背景之下學(xué)習(xí)柳宗元的《愚溪詩序》，萬瑛老師針對學(xué)生初讀時發(fā)現(xiàn)的一系列問題，帶領(lǐng)他們到文字深處去觸摸、揣摩、思索。這可稱得上一次“精神的跋涉”，大致呈現(xiàn)出三個步驟：

第一，分辨“愚溪”命名的深層原因。這條小溪只是被“以愚觸罪”的“我”所喜愛，“我”便叫它“愚溪”。這個“愚”字，包含著自嘲與憤懣的復(fù)雜心緒。

第二，探究“愚”和“智”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。課文談及兩個歷史上的“愚者”，作者拿他倆和自己作比較。頭一個見于《論語》：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”后一個則是孔子最為欣賞的愛徒顏回，他聞一知十而又極其好學(xué)。柳宗元認(rèn)為這兩位先賢“皆不得為真愚”，又不無自嘲地說：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。” 顯然，這里邊有反語，即“遭有道”和“違于理，悖于事”，“凡為愚者，莫我若也”，這話恐怕說得比較違心，可作激憤之語看待。這是學(xué)習(xí)本文的一個難點，執(zhí)教者處理得稍稍弱了一些，但探究的基本方向還是找到了。有個學(xué)生說：“作者說‘予以愚觸罪’，其實不是真愚，是作者執(zhí)著的政治抱負(fù)、關(guān)注民生的社會責(zé)任感使他奮不顧身，挺身而出。”這層意思，需要結(jié)合課文有關(guān)文字深入挖掘一番才好。

第三，洞悉“貶官”們的心靈世界。萬瑛老師這兩段話可謂擲地有聲：“古代一批才華橫溢的官員在政治斗爭中失了勢，被貶到荒遠(yuǎn)偏僻的地方，這些作家及作品，構(gòu)成了貶官文化，它是中國古代文化中極其奪目的部分。這些作家在他們的作品中想人生、思使命，研讀這些作家作品，有助于我們尋求中國文化的靈魂和人生的真諦。”“忘我的奮斗與獻(xiàn)身的精神，是我們民族精神的瑰寶，它的萬丈光芒應(yīng)該傳承下去。”課將要結(jié)束的時候，萬老師又援引作家史鐵生的話來引發(fā)新的思考：“一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能獲得這樣的智慧和悟性嗎？我們需要怎樣的智慧與悟性？”她還指示學(xué)生將思考寫在隨筆里。這一波余韻很有意思，把課上的思辨延伸到課下，相信她的學(xué)生能夠獲取更深層的人生感悟，使語文學(xué)習(xí)過程里積蓄的文化意識得到升華。

讀出文本里的“文化”，這個命題不可謂不大不重，做起來不可謂不難。當(dāng)方向明確之后，往往細(xì)節(jié)就變得非常重要了。但我們不能迷失在細(xì)節(jié)里，首要的問題乃是提高整合的清晰和嚴(yán)密程度。譬如，面對貶官現(xiàn)象及相關(guān)的文化內(nèi)涵，不妨先做做“分界”的研究工作。

結(jié)合柳宗元的情況，簡而言之：從“永貞變革”到“柳州政績”，柳宗元大體上延續(xù)了入世的行程。作為文人，柳宗元還堅守著一個文學(xué)的世界，或者稱為詩的境界，那是“秦京”風(fēng)雨很難完全征服的一片心靈凈土。“獨釣寒江雪”乃是最為典型的心靈宣言，《永州八記》則多紀(jì)實而少言志。《愚溪詩序》比較另類，我感覺此序之中，有幾句話不可不詳加揣摩，即：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。”柳宗元本來是想“入景”，在一條溪水中俯仰沉浮，涵泳自己的心情。可他忍不住要對入世問題發(fā)表意見，卻又不敢直言、坦言，只好含含糊糊地說幾句，敷衍成文。較之“從小丘西行百二十步”那類文字，《愚溪詩序》要曲折隱晦得多，也更能窺見柳宗元晚年的真實心態(tài)。也就是說，這篇奇異的文字，寫在他“入世”與“入景”之間。劃出這個界限，整合工作是不是能進(jìn)行得更為自覺呢？

遺憾的是，“愚溪詩”我們見不到了，不然探討這組文本包蘊(yùn)的文化，可能會給教學(xué)增加新的支點。我在網(wǎng)上找到某教學(xué)班語文教師帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)“詩序”去猜想原詩的教學(xué)痕跡。有一首寫“愚丘”，詩云：“愚丘回望繡成堆，山頂千門次第開。一謫離京八萬里，無人知是聰明催。”還蠻有味道。文化，這是一個艱巨而沉重的題目。就《愚溪詩序》而言，可能還需要作文獻(xiàn)資料方面的梳理和探究工作，留待日后繼續(xù)完成吧。