《桃花源記》中的“嘆惋”

《桃花源記》為歷代傳唱的名篇，但其中一些“字面普通而義別”的詞語并未得到正確解釋，仍有進一步討論的必要。

比如“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”中的“嘆惋”，不少人將其理解為“嗟嘆惋惜”，其實，這是一種以今律古的不當解釋。在這里，“惋”并非“惋惜”之義，“嘆惋”屬于同義連用，“嘆”“惋”都是“嘆、驚嘆、嘆息”的意思。

從文意上看，桃花源中人“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。當他們聽漁人敘說外面世界的巨大變化后，可能產(chǎn)生的反應(yīng)，一是驚嘆外面世界的變化，二是羨慕或厭惡外面世界的生活。然而下文緊接著敘述，在漁人即將離去時。“此中人語云：‘不足為外人道也。’”可見桃花源中人對自己生活的世界至少是敝帚自珍的，對外界并無半點羨慕或厭惡，也就不可能產(chǎn)生惋惜之情。這樣看來，于情理而言，桃花源中人的“嘆惋”就只應(yīng)該是“驚嘆、嘆息”了。

“惋”的“驚嘆、嘆息”義在古代辭書中多有記載。如《玉篇·心部》《廣韻·換韻》《集韻·換韻》《類篇·心部》等都解釋說：“惋，驚嘆(也)。”唐代玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》“煩冤”條也注曰：“惋，嘆也。”

表示“驚嘆、嘆息”義的“惋”也常和“驚、愕、慨、駭、惕”等連用，比如下舉諸例中的“惋”都不能理解為“惋惜”：

(1)滎陽郡有一家，姓廖，累世為蠱，以此致富。后取新婦，不以此語之。遇家人成出，唯此婦守舍，忽見屋中有大缸，婦試發(fā)之，見有大蛇，婦乃作湯灌殺之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未幾，其家疾疫，死亡略盡。(晉干寶《搜神記》卷十二)

(2)臣近親率所統(tǒng)，欲北掃趙魏，軍次武昌，獲撫軍大將軍、會稽王昱書，說風塵紛紜，妄生疑惑，辭旨危急，憂及社稷。省之惋愕，不解所由。(《晉書·桓溫傳》)

(3)忽逢一道人，年可九十……須臾進前，逢一年少道人，顯問：“向逢一老道人，是誰耶?”答曰：“頭陀弟子大迦葉也。”顯方惋慨良久。(梁釋僧佑《出三藏記集·法顯傳》)

(4)披疏駭惋，不解所由，便星言奔馳，歸骨陛下。(南朝宋謝靈運《詣闕自理表》)

(5)頃聞之道路云，二魯背叛，致之有由，謂不然之言，絕于智者之耳。忽見來表，將興晉陽之甲，-驚愕駭惋，未譬所由。(《宋書·南郡王義宣》)

(6)說此語時，天地大動，無云而雨，諸天惋惕，即以天眼，下觀世間。(《賢愚經(jīng)·堅誓師子品》)

古籍中表示“驚嘆、嘆息”叉的“嘆惋”也不少見。如：

(7)琛謂章武王融曰：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”融立性貪暴，志欲無厭，見之嘆惋，不覺成疾。還家，臥三日不能起。江陽王繼來省疾，諭之曰：“卿之財產(chǎn)，應(yīng)得抗衡，何為羨嘆，以至于此?”(《太平廣記·奢侈·元琛》)

(8)釋真表者，百濟人也，家在金山，世為弋獵……當開元中，逐獸之余憩于田畎。間折柳條貫蛤蟆，成串置于水中……至明年春獵次聞蟆鳴，就水，見去載所貫三十許蛤蟆猶活。表于時嘆惋。(《宋高僧傳·釋真表》)

(9)方凄然欲詢所之，女一閃如電，瞥爾間遂不復(fù)見。生嘆惋木立，若喪魂魄。明以告母，相為嘆異而已。(《聊齋志異·俠女》)

例(9)前文講述金陵顧生母子對對門所住的寡母弱女悉為照顧，其實他們不知這對母女本是浙江某大官的家人，因逃避仇家才來此隱居、伺機報仇的。少女為報顧生母子之恩，私下許身顧生但并不與之成婚，待己母壽終安葬、為顧生所懷的孩子生下后，少女于夜手刃仇人。手提裝有仇人頭顱的皮囊采向顧生說明自己的身世并作訣別。少女此前將自己的情況嚴格保密，所以顧生對她一無所知，乍聽到這些，再加上少女“一閃如電”地突然不見，顧生當時的狀態(tài)只能是“驚嘆”而不可能是“惋惜”，同時，下句中“相為嘆異”一語也進一步說明顧生母子對此事是大為驚嘆而非多所惋惜。

同義連用者往往可以倒序使用，表示“驚嘆”的“嘆惋”也可說成“惋嘆”，玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》中引《字略》曰：“惋嘆，驚異也。”例(7)所記故事本身來自《洛陽伽藍記》：“融立性貪暴，志欲無限，見之惋嘆。”二者一作“嘆惋”，一作“惋嘆”。意義完全相同。再如：

(10)慕容出墻望，吳軍無邊岸。咄我臣諸佐，此事可惋嘆。(《樂府詩集·慕容垂歌詞》)

(11)友章每夜讀書，常至宵分，妻常坐伴之，如此半年矣。一夕，友章如常執(zhí)卷，而妻不坐，但佇立侍坐。友章詰之，以他事告。友章乃令妻就寢，妻曰：“君今夜歸房，慎勿執(zhí)燭，妾之幸矣。”既而友章秉燭就榻，即于被下，見其妻乃一枯骨耳。友章惋嘆良久，復(fù)以被覆之。須臾，乃復(fù)本形。(《太平廣記·妖怪·金友章》)

(12)是日疾即愈，徑往是家，見婢媼皆如舊識。主人老無子，相對惋嘆，稱異而已。(《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四·孫峨山轉(zhuǎn)世》)

(13)吾州多異才，敬于君尤為惋嘆焉。(清惲敬《前翰林院編修洪君遺事述》)

例(11)中金友章此前不知自己的妻子乃是山中枯骨精，所以一見其原形會“驚嘆良久”；例(12)前文講孫峨山在臥病中恍惚覺得自己被領(lǐng)到了一戶人家，投胎為這家的兒子，三天后奴婢在給他洗澡時將其失手掉在地上摔暈過去，他蘇醒后發(fā)現(xiàn)自己又回到了原來臥病的地方，而家人認為他已氣絕三日，于是他趕緊記下恍惚中的見聞，，并在病好后按照記憶中的路徑直接去拜訪曾經(jīng)投胎的那戶人家，所以才能“徑往是家，見婢媼皆如舊識”，而與主人見面后更多的也當是“相互驚嘆稱異”了。

后來“惋”逐漸地多用于表示“惋惜”之義，“嘆惋”“惋嘆”從而也就包含了“惋惜”之義。如唐李肇《唐國史補》：“及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋。”《宋書·殷景仁傳》：“殷仆射疾患少日，奄忽不救。其識具經(jīng)遠。奉國竭誠，周游繾綣，情兼常痛。民望國器，遇之為難，惋嘆之深，不能已已。”類似之例頗多，今人也多以此解，故不贅舉。

《漢語大詞典》在“嘆惋”條下僅列“嗟嘆惋惜”一義，而所舉例證正以我們所討論或提及的《桃花源記》《洛陽伽藍記》《聊齋志異·俠女》之例打頭，讀者如若不下一番考辨的工夫，可能多會據(jù)此傳訛。因此，我們覺得有類似情況的辭書，再版修訂時最好在“嗟嘆惋惜”前再增加一個義項，即“驚嘆、嘆息”。