陳鶴琴家庭教育思想的理論體系及借鑒意義

[摘要]陳鶴琴家庭教育思想體系是其整個兒童教育思想體系的重要組成部分，包括國家富強與兒童幸福相連的目的觀，以健全人格為根本的內容觀，父母要研究兒童特點、重視環境教育和堅持理性愛兒童的方法觀，它為我國現代家庭教育理論建設和實踐研究提供了基礎和借鑒。

[關鍵詞]陳鶴琴；家庭教育思想；理論體系

[中圖分類號]G619，29 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4604(2008)04-0053-04

作為陳鶴琴兒童教育思想的重要組成部分，其家庭教育思想集中體現在1925年出版的《家庭教育》一書及其后陸續公開發表的數篇論文中，這些理論和實踐成果是陳鶴琴用“科學的頭腦、母親的心腸”通過精心研究兒童心理。親身參與家庭教育獲得的。深入挖掘陳鶴琴家庭教育思想內涵，梳理其理論體系，不僅可以為深入研究陳鶴琴教育思想添磚加瓦，更可為我國現代家庭教育理論建設和實踐研究提供幫助。

一、陳鶴琴家庭教育思想理論體系

(一)國家富強與兒童幸福相連的家庭教育目的觀

作為著名心理學家、教育家和幼兒教育專家。陳鶴琴真正投身于我國教育研究與改革實踐是在“五四”運動期間。與蔡元培、陶行知、黃炎培、晏陽初等民國時期其他教育家一樣，陳鶴琴是懷著教育救國的政治理想而積極參與轟轟烈烈的教育探索的。因此，他最基本的思想就是愛國，使國家富強。

“五四”時期，許多教育家試圖利用“民主”和“科學”來強國救國，但如何實現“民主”和“科學”，每位教育家的想法則不盡相同。陳鶴琴認為，可以通過對廣大兒童的教育來實現國家富強，在他看來，“幼稚教育，是一切教育的基礎，因為它的對象早于學齡兒童。它的功用，正如培植苗木，實在關系于兒童終身的事業與幸福。推而廣之，關系于國家社會。”而“一個人的知識豐富與否、思想發展與否、良好習慣養成與否，家庭教育應負完全責任”。陳鶴琴認為，必須辯證地看國家富強與兒童幸福、健康發展之間的關系。沒有國家的富強，兒童的幸福與健康發展就無從談起；沒有兒童的幸福與健康發展，國家的富強則是建在沙丘上的城堡，不牢固。因此，兒童的幸福與健康發展便成為家庭教育的近期目標，國家富強則是其遠期目標，家庭教育必須將這兩者有機結合起來。但家庭教育應以兒童發展為起點來實施。

關于家庭教育在兒童發展中的作用，陳鶴琴與中國近代兒童公育思想的代表康有為、蔡元培、惲代英等人觀點不同。兒童公言論者認為，中國的家庭狀況不良，家庭教育落后，兒童的健康發展必須完全依靠社會教育機構(主要指幼兒園)來完成。陳鶴琴則認為：“一切的教育，沒有再比幼稚教育更與家庭有密切的關系了。”“幼稚教育原屬父母的責任，從前是沒有另立學校去教育那些幼兒的，就是現在有了幼稚園，那它究竟不能代替父母；沒有家庭的合作，也決不能教育得十分有效。這不但因為兒童與父母相親的愛力深、相處的時間長，他們對兒童的影響也比較大，往往兒童在學校得到一些好處，也抵擋不住家庭環境的壞處；而且在現今中國的家庭，似更有聯絡的必要。”陳鶴琴以其極具前瞻性的眼光洞察到正是因為我國家庭教育落后，幼稚園教育才擔當起改善家庭教育的責任。他認為幼稚園必須加強與家庭的聯系，并與張宗麟等人共同促成了“家園聯系在幼稚園中逐步得到推廣，并最終納入政府決策”。

(二)以健全人格為根本的家庭教育內容觀

人格教育是我國傳統家庭教育的主要內容之一。在“五四”時期“科學”與“民主”的時代精神影響下，人格教育被賦予新的內涵，這在陳鶴琴的家庭教育思想中有明顯體現。他認為，健全的人格教育應包含以下幾個方面。

1、健康教育

陳鶴琴認為：“健康是事業之母……如果身體不好，就是有了滿腹才能，也不能做出什么事業，所以講到兒童教育，健康和發育就是一個根本問題。”因為“強國，必先要強種，強種先要強身，要強身先要注意年幼的兒童”。他指出父母在養育子女時要有高度責任感和正確認識，應注意在飲食、穿著等生活基本方面符合質量、衛生等要求，為兒童養成強健體格打下基礎。對此，他舉例道：“(在)中國家庭里，兒童的食物和成人一樣，質量方面，既毫無區別，分量方面，更毫無限制，好食雖然是兒童的天性。然而兒童的腸胃和消化力和成人大不相同……所以，中國兒童在斷奶以后，往往形銷骨瘦，百病叢生。考其原因，大半是由于飲食不慎所致。”他還強調兒童應養成良好的衛生習慣，掌握相當的運動技能，這樣才能從根本上保證身體健康。此外，陳鶴琴認為兒童健康教育還包括心理健康教育。具體來說，首先父母要利用兒童的好奇心，引導兒童去研究環境，探索事物以獲得正常經驗。展開豐富的想象；其次父母應多給兒童自主發問的機會，增強其自信心和探索能力；再次是避免恐嚇兒童，使他們對事物存在恐懼心理；最后父母要以身作則，以積極、健康的心理面對生活。父母是孩子的學習榜樣，所謂“習于善則善，習于惡則惡”。

2、待人接物教育

待人接物教育是我國傳統家庭教育的重要內容。陳鶴琴的家庭教育也包含了待人接物教育，并具有鮮明的時代特色，即合作精神、同情心和服務精神。家庭教育中如何實施待人接物教育呢?陳鶴琴認為前提是要從小教起，而且要教得好，學得好，否則第一次學壞易形成第二天性，長大再教育就算費九牛二虎之力也不易改正。待人接物教育的具體原則有：教兒童顧慮別人的安寧；為兒童提供向家人表示同情的機會；使兒童養成收藏玩物的習慣；教兒童對待長者有禮貌；不準兒童對待保姆有傲慢的態度；禁止兒童作偽；不準兒童打人；教兒童幫助父母做事；教兒童愛人。陳鶴琴提出的這些原則看似簡單平常，卻是家庭教育取得成功的保障。

3、良好習慣的培養

陳鶴琴繼承了我國古代家庭教育的優良傳統，非常重視兒童良好習慣的培養，并將其與兒童一生的幸福聯系起來。他指出：“一個人假使養成了一種良好習慣的話，他將得到很多益處，一生受用不盡。假使習慣不好的話，那么，將使他一生蒙受害處。”陳鶴琴還為家長提出了養成良好習慣的具體策略：首先是早教且要慎始；其次是不間斷培養，防止例外并能“慎終”。他同時還指出，養成和保持良好習慣有賴于家庭優良的教育環境。這些具體策略都是陳鶴琴根據兒童心理研究和兒童學習原理。經過家庭教育實踐的檢驗總結出來的，具有很強的科學性、可操作性和實效性。

4、智力教育

陳鶴琴認為，智力和知識的關系猶如兩個相交的圓，但智力的圓要遠遠大于知識的圓。在教育過程中，知識以成人為主體，是成人智力活動的結果，對兒童而言是死的，而智力能力以兒童為主體，是活的。因此，家庭教育應著重發展兒童的智力，切不可將兒童看作裝物件的器皿，一味把知識一點一點塞進去。

他認為，兒童應具備的智力能力包括：研究的態度、充分的知識和表意的能力。在家庭教育中，父母可通過豐富兒童經驗來培養其智力，具體方法包括：經常帶兒童上街看看；凡兒童自己能做的事情，父母千萬不要包辦；叫兒童做事，須在他最大能力范圍以內；不要禁止兒童去試探物質；父母應當利用兒童的好問心來教育兒童。

5、情緒教育

在家庭教育中充分考慮并想方設法培養兒童的良好情緒是陳鶴琴“科學”頭腦和“慈母心腸”的絕好體現，更是他發自內心喜歡兒童、愛兒童的真切表達。

心理學研究認為。情緒情感對嬰幼兒的心理活動和行為具有非常明顯的激發作用，情緒直接影響兒童的行為，驅動、促使兒童做與不做這樣或那樣的行為，兒童認知活動的無意識性特點也是受情緒影響所致。可見，培養良好的情緒對兒童發展至關重要。對家庭教育中兒童情緒的培養，陳鶴琴并未教條式地按照一般心理學原理。條分縷析向廣大父母介紹兒童情緒發生發展的特點及其培養策略，而是針對我國一般家庭撫養孩子過程中遇到的問題，以解決問題式的思路提供了切實可行的具體方法。陳鶴琴總結道：“兒童發脾氣，作嬌，懼怕蛇、狗等……這就是兒童情緒的表現。在普通家庭里，不是弄得兒童爭霸王，就是弄得兒童終日哭泣，或者見到什么都生怕，不能離開母親一步。”陳鶴琴指出，兒童哭泣。一是生理緣故。諸如餓、痛、渴、冷、熱、疾病和不舒服等；二是心理原因，主要是懼怕、受暗示和習慣。兒童懼怕主要有四方面原因，一是生理反應：二是怕見古怪東西；三是受暗示；四是懼怕遷移。受暗示和習慣均是父母不當的教育策略所致。怎樣使兒童停止哭泣，怎樣消除兒童的懼怕心理呢?陳鶴琴指出，父母要做有心人，要能隨時研究避免兒童哭泣的方法，在日常家教中不要給孩子講鬼怪故事，避免以恐嚇孩子取樂，孩子哭時切不可恐嚇他，避免暗示和遷移等。同時他還提出父母要積極培養兒童的欣賞和獲得快樂的能力。

以上“五育”是陳鶴琴根據幼兒身心發展特點和實際教育經驗得出的，完全服務于其家庭教育目的，具有科學性、全面性和時代性。

(三)父母要研究兒童特點、重視環境教育和堅持理性愛兒童的家庭教育方法觀

1、父母要研究兒童的生理和心理特點

陳鶴琴認為：“家庭教育必須根據兒童的心理始能行之得當。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒有成效可言的。”他形象地說道：“有了栽花的技能，花才能栽得好；有了養蜂的學識技能，蜂才能養得好……而一般人對于兒女反不若養雞、養蜂、養牛、養豬重要。我們每一個人好像都有資格教養兒童，至于怎樣教養，怎樣培育，事先既毫無準備，事后更不加研究，好像兒童的價值不及一只豬、一只羊。這種情形在中國是非常普遍，司空見慣的。”針對這一現狀，陳鶴琴在其《家庭教育》中開篇即介紹自己精心研究總結的中國兒童的心理特點：好游戲、好模仿、好奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡合群、喜歡稱贊，等等。同時他還指出，每個孩子都不同，父母應時時留意、處處用心，研究和總結自己在家庭教育中遇到的問題。

2、創造完美的家庭教育環境

在陳鶴琴看來，凡是可以給兒童刺激的都是他的成長環境。環境在兒童發展中有重要作用。人生來具有接受外界刺激、保留刺激和對刺激發生反應的基本能力，因而父母為他提供怎樣的環境，他就得到怎樣的刺激。陳鶴琴希望父母能深刻領會“孟母三遷”的道理，盡量為兒童發展提供良好的家庭教育環境。

具體來說，父母應該為兒童提供怎樣的家庭教育環境呢?陳鶴琴指出，其一是游戲的環境。“游戲是兒童的生命”。游戲可以給兒童快樂、經驗、學識、思想和健康。兒童不僅可以在游戲中發展各種感覺能力，還可以鍛煉體質，學習社會風俗和習慣。值得注意的是，父母應根據孩子的年齡特點給他提供相應的游戲環境，促使他強健體魄，獲取快樂，增長知識，發展思想。其二是勞動的環境。父母應提供適當的勞動機會，培養兒童熱愛勞動的習慣和提高其獨立自理的能力。其三是科學的環境。父母要根據孩子不同的年齡特點為他提供各種機會和設備，以發展其關于科學的技能和興趣。其四是藝術的環境。包括音樂的環境、圖畫的環境和審美的環境。最后是閱讀的環境。

3、堅持理性的父母之愛，避免溺愛和錯愛

愛孩子是父母的天性，但如何去愛。如何處理好愛和教育的關系卻一直是家庭教育的難點。陳鶴琴主張父母必須懂得愛孩子的方法。真正的愛要顧及孩子的需要。比如，孩子會自己吃飯，父母應該讓他自己吃，并給孩子購置合適的餐具；孩子穿的衣服要考慮其顏色和式樣喜好，穿得舒服、寒暖適度即可；應讓孩子單獨睡覺，時間至少在10小時以上；父母帶孩子出去游玩，應該讓其自由跑跳，切勿牽著他的手；家庭一切設備應顧及孩子的使用。總之，理性的父母之愛是陳鶴琴所謂的“人所欲，施與人”式的愛，而不是“己所欲，施與人”式的愛。只有這樣，才能避免錯愛和溺愛。

陳鶴琴還指出，家庭教育中父母光有愛不行，還必須在理性之愛的基礎上，身體力行來實現對子女的人格感化，即父母必須以身作則。兒童的善惡觀念薄弱，知識膚淺，善于模仿，而父母是他們最接近、信任、依賴的人，所以做父母的應當時刻注意自己的言談舉止，切勿給孩子做壞榜樣。

二、借鑒意義

陳鶴琴在《家庭教育》一書的自序中曾提到，是美國斯托夫人的《自然教子書》激發了他對家庭教育的濃厚興趣。但斯托夫人說的一段話卻不能不引起我們的深思：“中國是最早開設學校的國家，但是，他們的文明落后了。這是由于他們沒有認識到家庭教育的必要，要知道，受不到母親教育的國民決不能稱為偉大的國民。”在中國古代，對幼兒的教育幾乎全部由家庭來承擔，可以說中國古代非常重視家庭教育并產生了極其豐富的家庭教育思想。但隨著時代的發展，那些服務于“修身齊家治國平天下”觀念的家庭教育思想顯然已經不能完全適應社會對人才培養的需求，必須盡快提出符合時代要求的家庭教育原則和方法，使之與公共幼兒教育設施密切配合，共同為提高國民素質和富國興邦服務。陳鶴琴的家庭教育研究成果以及將幼兒的家庭教育與幼兒園教育并重，且重視家庭教育奠基作用的觀念，無疑對幼兒的全面發展和國家的富強興旺有重要作用。

此外，當時中國的家庭教育由于缺乏科學的理論和方法指導，確實存在嚴重問題。正如魯迅在《上海的兒童》一文中所言：“中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種方法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人也無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但在外面，便如失了網的蜘蛛一般。立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才、一個傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話’，自以為是教育的成功。待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽。他決不會飛鳴，也不會跳躍。”因此，陳鶴琴在現代兒童心理學思想的指導下，致力于研究中國兒童的心理特點，并在自身家庭教育實踐的基礎上建構出現代家庭教育理論體系，并提出了具體的家教原則，改變了當時我國現代家庭教育理論和實踐研究幾為空白的窘境。他的《家庭教育》一書內容豐富、舉例平實、通俗易懂、深入淺出，再版數十次，影響了一代又一代父母，不僅為他們提供了切實可行的家教策略，還提高了他們的教育素質和能力。為當時和當代的許多學者所稱道，如教育家鄭宗海以“閱過之后，但覺珠璣滿幅，美不勝收。有數處神乎其技，已臻乎藝術的范域”之辭盛贊其價值，有些當代學者更將其視為“具有中國特色的兒童家庭教育‘百科全書’”。