大學(xué)精神與清華精神

在林林總總的大學(xué)中，幾乎每一所大學(xué)都能非常明確地告訴你：它具有什么樣的辦學(xué)理念、特色和成績(jī)，但只有一部分的大學(xué)有自己獨(dú)特的“精神”。這種大學(xué)精神能將具有不同思想、文化、專業(yè)背景的知識(shí)分子凝聚在一個(gè)目標(biāo)下，在大學(xué)遭遇艱難曲折時(shí)升華為一種頑強(qiáng)的親和力和奮斗力。在這樣的大學(xué)受過教育的人，會(huì)長(zhǎng)久地懷念它。在這類學(xué)校中，清華可以說是較為突出的一所。海內(nèi)外凡是清華人足跡所到之處，都建有“清華同學(xué)(校友)會(huì)”。這是沒有一個(gè)大學(xué)可同清華相比的。在同學(xué)會(huì)中盡管大家的觀念會(huì)有所不同，但仍然可以和睦相處。什么原因?就是有一個(gè)共同的“精神”把他們聯(lián)在一起，這就是“清華精神”。

大學(xué)精神不是人為設(shè)定的，它的形成是多重因素長(zhǎng)期相互撞擊和融匯的結(jié)果。一般來說，一所大學(xué)的“精神”同這所大學(xué)獨(dú)特的歷史、地理、文化環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)，是國(guó)家意向同社會(huì)流行趨勢(shì)相互沖突與融合的結(jié)果，校長(zhǎng)與大師對(duì)大學(xué)精神的影響重大，但學(xué)生(特別是那些學(xué)生中的精英)也對(duì)大學(xué)精神的形成有著不可忽視的作用。大學(xué)精神需要一個(gè)較長(zhǎng)的辦學(xué)歷史才能養(yǎng)成。政治制度的更替或者毀滅性災(zāi)難的降臨都只能改變它的形態(tài)和部分內(nèi)涵，而不能把它從根本上摧毀。大學(xué)精神是傳統(tǒng)中最寶貴的部分，是大學(xué)抗打擊和求發(fā)展的生命力的底蘊(yùn)所在，對(duì)于穩(wěn)定大學(xué)的風(fēng)格和水準(zhǔn)，具有至關(guān)重要的作用。

我們可以看到，所謂“清華精神”至少具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一是恥不如人。清華是個(gè)“賠款學(xué)校”，是美國(guó)用中國(guó)庚子賠款余額建立的，美國(guó)政府的本意是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中培養(yǎng)一批“追隨美國(guó)的精神領(lǐng)袖”，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過的清華園和近春園。學(xué)生整天面對(duì)著被焚毀的斷壁殘?jiān)褡鍚u辱時(shí)時(shí)襲上心頭。當(dāng)時(shí)在學(xué)的吳宓曾有“熱腸頻灑傷時(shí)淚，妙手難施救國(guó)方”之嘆。“五四”時(shí)北大已高舉科學(xué)與民主大旗，而清華可稱道的是聞一多貼出的岳飛《滿江紅》，主題還是雪恥。清華是留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)生受著美國(guó)式的教育，而在出洋后卻非常敏感于西方人對(duì)黃種人的歧視，他們遠(yuǎn)較其他大學(xué)的學(xué)生蘊(yùn)積著更深重的對(duì)于民族恥辱的痛感；改成大學(xué)后，如何擺脫美國(guó)的控制實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立便成為清華建設(shè)的主題，而其深處的情感動(dòng)因仍是雪恥。到了三十年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長(zhǎng)第一次講話沒講學(xué)術(shù)自由卻講了莫忘國(guó)難，到了1935年“一二·九”清華終于成為抗日救亡的中心堡壘。這種為民族雪恥的激情，在解放后轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國(guó)的獻(xiàn)身意志，轉(zhuǎn)化為辦世界一流大學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力。“明恥”是清華精神的重要表征：恥中國(guó)科技與文明不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家；恥清華不如西方的一流大學(xué)；恥清華某些方面不如國(guó)內(nèi)兄弟院校；恥本學(xué)科水準(zhǔn)不如校內(nèi)先進(jìn)學(xué)科；恥個(gè)人學(xué)習(xí)或科研不如其他同班同學(xué)。

第二是講究科學(xué)。清華國(guó)學(xué)院一建立，主任吳宓就宣稱本院與其他大學(xué)不同處在于重視“科學(xué)方法”，梅貽琦到任后，辦校重自由，更重“科學(xué)家的眼光和態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)理性和紀(jì)律，主張一切以事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。構(gòu)成清華的風(fēng)格除上面提到的社會(huì)因素外，還同梅貽琦在美受的理工科教育背景有關(guān)。這種科學(xué)精神不僅貫徹于理工科建設(shè)而且旁及人文學(xué)科。解放后，清華校長(zhǎng)明確提出繼承發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的傳統(tǒng)，并且在廣度和深度上大大超越從前。

第三是重視實(shí)干。早在三十年代，朱自清先生就說“清華的精神是實(shí)干”。直到現(xiàn)在，在校園的中心位置還豎立著一塊碑，上書“行勝于言”。全國(guó)解放后，清華被改造成為一所以工科為主的大學(xué)，“實(shí)干”的傳統(tǒng)進(jìn)一步充實(shí)了工科的操作型特點(diǎn)。每一重大決定作出，必有細(xì)密的操作程序和系統(tǒng)，保證決定能夠獲得實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)計(jì)劃、科研戰(zhàn)略到校園管理都是如此。清華有多人進(jìn)入中央、省部機(jī)關(guān)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，在很大程度上得益于這種實(shí)干作風(fēng)。從根本上說，“實(shí)干”同“后現(xiàn)代”時(shí)期相契合，它在某種程度上代表著大學(xué)教育從“思”向“行”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。解放后清華改工科后，工科的研究需要集體操作，與文科不同。長(zhǎng)期受清華精神熏陶的人在工作中比較重視人際關(guān)系，重視一班人的團(tuán)結(jié)。這也是清華人同中國(guó)的現(xiàn)行社會(huì)制度比較契合之處。

在清華學(xué)校時(shí)期，梁?jiǎn)⒊壬谩白詮?qiáng)不息、厚德載物”來激勵(lì)清華學(xué)生。后來，這八個(gè)字就做為清華的校訓(xùn)，對(duì)師生都有深刻影響。也可以說，這八個(gè)字在一定程度上概括了清華師生的精神風(fēng)貌。

清華九十年的歷史多災(zāi)多難，但“災(zāi)難鑄就輝煌”。災(zāi)難所激發(fā)起來的自強(qiáng)不息的精神，貫穿于整個(gè)清華歷史。而其中最動(dòng)人的我以為是兩段：一段是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在敵機(jī)不斷轟炸的艱難條件下弦歌不輟，無論于教學(xué)學(xué)術(shù)都創(chuàng)造了史詩般的輝煌；另一段則是在改革開放三十年間創(chuàng)造了新的輝煌。這兩段，一段是在帝國(guó)主義軍事壓力下，一段是在經(jīng)濟(jì)壓力之下，而兩種壓力都曾把華夏民族推向毀滅性的邊緣。拯救民族的集體尊嚴(yán)意識(shí)是清華發(fā)展的一個(gè)基本動(dòng)力源。清華人的個(gè)性主體意識(shí)是很強(qiáng)的，以致給人以“高傲”的印象。但這種個(gè)人意識(shí)總是和民族尊嚴(yán)聯(lián)系在一起，并且對(duì)于那些最優(yōu)秀的清華人來說：民族尊嚴(yán)感是他們個(gè)性中最重要的、最頑強(qiáng)的部分。

清華校訓(xùn)中除“自強(qiáng)不息”，還有“厚德載物”四個(gè)字。它要求清華人具有如大地般博大與寬厚的胸懷。一所大學(xué)在開放的前提下，能夠萬眾一心的團(tuán)結(jié)是一種難得的狀態(tài)。清華敢于組織多科性大兵團(tuán)作戰(zhàn)，例如原子能反應(yīng)堆研制、密云水庫設(shè)計(jì)、小衛(wèi)星的研制……大多仰賴這種難得的抱團(tuán)精神。

“清華精神”中也有弱點(diǎn)，比較突出的是形而上思維的貧困。回顧清華九十年的歷史，雖然學(xué)術(shù)巨人和科學(xué)巨人林立，但對(duì)本世紀(jì)發(fā)生重要影響的思想家甚少。

但這里要說明的是，自由的創(chuàng)造性氛圍是產(chǎn)生思想巨人的必要條件，而不是充分條件。目前我國(guó)的人文學(xué)者在知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在著單一化的缺陷，較少有人對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和高科技領(lǐng)域的變化做深入的研究，而且對(duì)這些領(lǐng)域心存畏懼。囿守于中國(guó)傳統(tǒng)觀念或兩方啟蒙主義桎梏，這是中國(guó)缺少人文大師的一個(gè)重要原因。

陳寅恪為王國(guó)維紀(jì)念碑所寫的碑文中云：“士之讀書治學(xué)蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。”同樣，大學(xué)精神總是不斷地被“俗諦之桎梏”所囿。在清華歷史的各個(gè)時(shí)期都有一些目光如豆、心胸狹窄、醉心聲色名利的“清華人”，他們寫下了清華的負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)，即蔣南翔校長(zhǎng)所指出的卑微的洋奴思想與淺薄的市儈氣息。在現(xiàn)今，在商業(yè)化大潮的沖擊下，這種負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)有擴(kuò)展趨勢(shì)。對(duì)于一個(gè)班、一個(gè)班地留學(xué)美國(guó)這件事，外人將清華譏為“真正的留美預(yù)備學(xué)校”。我們不宜如此狹隘地看待這個(gè)問題。但捫心自問仍是一則以喜，一則以憂，即使從“世界主義”的眼光上看，優(yōu)秀人才過分集中于個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家，將會(huì)導(dǎo)致地球上貧富差距的加大，而貧富不均是世界上產(chǎn)生動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要原因。作為清華的一名教師，我擔(dān)憂的是廣大青年學(xué)子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、民族尊嚴(yán)意識(shí)的淡化。這種淡化趨勢(shì)發(fā)展下去，不僅是清華優(yōu)良傳統(tǒng)的失落，而且是一個(gè)民族的沉論。

西方有的學(xué)者認(rèn)為，西方與東方的沖突，第一個(gè)回合是以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)出現(xiàn)，第二個(gè)回合是以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的形態(tài)出現(xiàn)。而未來世紀(jì)中的第三個(gè)回合將表現(xiàn)為文化上的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們認(rèn)為，前兩個(gè)回合并沒有結(jié)束，它還會(huì)以不同的形態(tài)表現(xiàn)出來甚至空前激化，文化上的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)比軍事、經(jīng)濟(jì)上的戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜，在前兩種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)中，清華均可用“災(zāi)難鑄造輝煌”，那么，在文化戰(zhàn)爭(zhēng)中能否成為勇者和勝者?對(duì)于人文根底薄弱的清華來說，這是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，未來的世界是多元化的，一流大學(xué)的模式也將不拘一格。清華大學(xué)能否在充分吸收傳統(tǒng)與西方文化資源的基礎(chǔ)上構(gòu)建出新的大學(xué)理念，使傳統(tǒng)的清華精神放射出新的異彩?我們期待著。

(本文有刪減)

(秦雨秋推薦)