麥西萊甫：維吾爾文化的錦囊

麥西萊甫是維吾爾民族特有的一種民間傳統文化，被稱為維吾爾文化的錦囊。在歷史的沿革中，作為維吾爾文化載體的麥西萊甫對維吾爾民族性格的形成以及文化的傳承起到了不可忽視的作用。隨著商業化浪潮的侵襲和民族文化的交融，麥西萊甫受到了較大的沖擊。麥西萊甫既要有其特有的發展選擇，又不隨波逐流，也不固步自封;它的傳承既要有這個時代賦予的新特征，也要有其繼承性和統一性，這是我們面臨的重大理論和現實難題。

“維吾爾民間文化場”

麥西萊甫是阿拉伯語，譯為“聚會、場所”，維吾爾語中理解為“大家聚在一起歡樂”，是新疆維吾爾人獨有的一種民間傳統文化。繼維吾爾十二木卡姆申報聯合國非物質文化遺產成功后，新疆于2006年底再度將維吾爾麥西萊甫列為申請對象，社會各界人士開始注意麥西萊甫。麥西萊甫文化的重要地位是毋庸質疑的，“沒有麥西萊甫的生活是沒味的生活”，“要當學者進學堂，要學做人去麥西萊甫”等維吾爾民間說法也折射出麥西萊甫在維吾爾民眾生活中的重要地位。

麥西萊甫起源于古代的一種祭禮慶典活動，經過漫長的歷史發展，直到維吾爾人信仰伊斯蘭教后以不同的形態存在于維吾爾民間。

麥西萊甫的定義在學術界尚未形成統一確定的概念。大多數網絡及旅游文化叢書對麥西萊甫的定義更多強調其民俗藝術性。如“民間盛行的麥西萊甫，就是融本民族音樂、舞蹈藝術于一爐的群眾自娛形式” 、“麥西萊甫是新疆維吾爾民間特有、集歌唱、音樂、舞蹈和游戲于一體的傳統民俗藝術活動”。以上定義多從單一、傳統的藝術角度出發，強調了麥西萊甫的娛樂性，但是忽視了麥西萊甫的綜合性和整體性。

事實上，麥西萊甫不僅具有民俗藝術性和娛樂性，更重要的是它是維吾爾文化傳播的一個載體。著名學者阿卜杜秀庫爾#8226;吐爾地認為“麥西萊甫是人民藝術和風俗學校。”艾娣婭#8226;買買提在經過深入的田野調查之后對麥西萊甫擬定了如下定義：“麥西萊甫是維吾爾人獨有的、活的文化傳統。這一傳統文化囊括并展現維吾爾民間文化與民間藝術的所有種類與精髓。”此定義把麥西萊甫從固定的、傳統的藝術風俗中分離出來，賦予麥西萊甫社會實踐功能的綜合性、整體性的涵義。麥西萊甫雖然是一種傳統的草根文化，但其外延已遠遠超出藝術風俗的范圍，而成為維吾爾民間文化的集中表現形式。麥西萊甫不是單純的歌舞藝術，而是維吾爾藝術文化與生活的集大成者，這也是麥西萊甫文化的價值所在。

維吾爾文化傳承的平臺

麥西萊甫的功能主要體現在以下幾個方面：從自然層面來講，麥西萊甫體現了維吾爾人應時而作的綠洲自然經濟生活規律。如哈密的“綠苗”麥西萊甫是在一年收成之后舉行；伊犁的“冬初”麥西萊甫則是在冬天的第一場雪之后舉行；“輪流”麥西萊甫則是在農閑時在各村莊輪流舉辦。從精神層面來講，麥西萊甫是維吾爾人感情宣泄和情感交流的平臺。麥西萊甫整個過程的一種互動關系，對詩、吟詩、游戲等程序的安排以及中場集體起舞都是維吾爾人在辛勤勞動后的一種情感發泄方式。麥西萊甫這個文化場提供給維吾爾人的不僅是多姿多彩的歌舞文藝，更多的是一種放松和歡樂的氣氛。麥西萊甫同時也是維吾爾人生命各個重要階段的儀式化形式。從維吾爾人呱呱落地40天后為其舉辦的“搖籃”麥西萊甫、“命名”麥西萊甫、男孩的“割禮”麥西萊甫、子女長成的成年禮麥西萊甫、結婚時的“婚禮”麥西萊甫 、生頭胎的“巧康（已婚婦女）”麥西萊甫等，都記錄著維吾爾人的生命周期和狀態，在一定程度上也反映了維吾爾民眾間情感的交流。從文化層面來講，麥西萊甫具有教化和傳承功能。麥西萊甫也懲罰不遵守道德規范和有惡習的人，如懶漢、酒鬼、小偷、亂搞男女關系的人等。每次麥西萊甫推選辦事公正、有威望的人擔任“首領”和“法官”，進行“審判”，以達到維護社會道德的目的。維吾爾人在麥西萊甫中接觸本民族原汁原味的文化，學習謀生技能，同時還受到道德情操、社會規范和公德的教化和熏陶，由此它也在不知不覺間承擔起了民族文化傳承的重任。現實意義來講，麥西萊甫有強化社會規范與秩序、服務社區、調節人際關系的功能。維吾爾族是熱愛社交的民族。在麥西萊甫參與過程中，公眾不僅可以享受到豐盛的藝術文化，使民間傳統文化得到傳承，還能交到來自不同地區的朋友，與麥西萊甫參與者溝通思想，分享美好生活。麥西萊甫的程序和內容都體現著其社交和服務社區的功能，這一點在盛行于全疆各地的“輪流”麥西萊甫中體現較為突出。麥西萊甫繼承了老一輩一直傳承下來的法則，擔當起了“調節者”的身份，借助麥西萊甫公眾群體的力量和社會公德法力以及自己的權威性調節著維吾爾民眾之間的矛盾。“道歉”麥西萊甫和“和解”麥西萊甫就是進行調解的媒介。

麥西萊甫融合了民族文化中的舞蹈、音樂等形式，更重要的是它也對社會活動，諸如祭祀、娛樂、婚禮等等，起到了潛移默化的作用。從具體的藝術形式入手，到生根于文化的深厚土壤，麥西萊甫不僅僅局限于一種娛樂形式，它繼承了民族文化，也豐富了民族文化，是維吾爾族文化傳承繁榮的平臺和載體。

麥西萊甫的保護和傳承

“民間文化的自我保護涉及建立自我傳習機制、注意保護原生態等多方面。”麥西萊甫的發展程度因地域和都市化、現代化程度而不同，因此采取的保護措施及現狀也不同。總體上來說，我們應該從以下幾個方面來著手麥西萊甫的保護。

命名式保護是傳統文化保護中常用的一種方式。體現在麥西萊甫保護中主要有1996年11月，文化部基于刀郎地區麥蓋提縣央塔克鄉在繼承寶貴民族藝術遺產“刀郎木卡姆”和“刀郎麥西萊甫”方面突出表現，授予央塔克鄉“中國民間藝術之鄉”的稱號。命名式保護能達到推動文化遺產保護的目的，但是目前麥西拉甫的命名式保護僅限于區域命名保護，不足以達到真正保護麥西萊甫的目的。

保護麥西萊甫原生態文化是維系麥西萊甫傳統社會功能和文化特質的一種重要途徑。可以通過很多途徑來保護原生態文化。例如：建立麥西萊甫文化博物館，內容從樂器到服裝，從起源到發展，使之起到教育和示范的作用；保護著名的麥西萊甫遺址；成立民族文化生態村等等都是麥西萊甫原生態文化保護的必要手段。

藝人是麥西萊甫不可缺少的財富，保護藝人是保護麥西萊甫的重中之重。各地區也意識到了這一點。例如：麥蓋提縣央塔克鄉政府為15位藝人免去縣、鄉級義務工任務；為12名藝人解決農轉非戶口，使這些民間藝人享受城市居民最低生活保障待遇。這些保護藝人的措施解決了藝人的經濟困難，讓藝人不再擔憂生活問題，一心投入麥西萊甫事業。但是保護藝人的當務之急并非是簡單的保障經濟生活，我們要關心和保護的是藝人所掌握的技藝由誰來傳承。將這種傳承納入教育的框架之中，讓麥西萊甫后繼有人才是我們保護藝人的首要任務。

保護藝人重在使其后繼有人。從自然傳承層面來講，加強民間的自然傳承有利于保護民間文化草根性。因此藝人應善于發現身邊的資源，并進行因地制宜的培養。教育在文化傳承中是不可缺少的因素。

央塔克鄉麥西萊甫藝人曾應邀三次赴京演出，參加央視西部少數民族電視表演競賽，并集體獲金杯表演獎；2005年赴法國巴黎參加第九屆國際民族藝術節。阿瓦提縣于2006年7月暑假舉辦“青少年麥西萊甫”活動，三千青少年同跳麥西萊甫。這些組織活動不僅增強了民間機構的生命力，也有效的傳播了麥西萊甫文化，吸引更多的人來了解保護麥西萊甫。

麥西萊甫始終是維吾爾族生活中不可缺少的非物質文化財富，處在不斷的發展演化之中。麥西萊甫的繼承不是簡單的幾個制度和法規就可以理順的，要更好地繼承麥西萊甫還要靠廣大維吾爾人和其他民族兄弟的共同關心。“以社區為單位的民眾的積極參與這種模式亦應與法治一道被納入非物質文化遺產保護機制的框架之中”。只有制度框架的建立和民眾的參與，才可以使麥西萊甫的傳承和保護走上正軌。