諸家評(píng)說——周尊圣“天山山水畫”

周尊圣

藝術(shù)介紹

周尊圣1958年生于黑龍江省林口縣。1993年就讀于中央美術(shù)學(xué)院中國畫系。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，黑龍江美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。北京大學(xué)文化藝術(shù)研究室研究員，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授，中國美協(xié)培訓(xùn)中心特聘教授。

自20世紀(jì)90年代初開始，對(duì)新疆風(fēng)物進(jìn)行深入探索研究。歷經(jīng)十幾年十幾次進(jìn)入新疆，創(chuàng)立了“天山山水畫”的獨(dú)特風(fēng)格。其作品多次參加國內(nèi)外美術(shù)大展并獲獎(jiǎng)，榮獲97畫壇百杰和中國美術(shù)金彩獎(jiǎng)。參加第八、九、十屆全國美展并獲獎(jiǎng)。1998年中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所舉辦了周尊圣“天山山水畫”學(xué)術(shù)研討會(huì)。2004年在新疆舉辦了“周尊圣十進(jìn)天山畫展”。部分作品被美術(shù)館、博物館、藝術(shù)館收藏。出版有《周尊圣山水畫集》、《中國畫壇百杰——周尊圣》、《周尊圣天山山水畫藝術(shù)》、《周尊圣 天山紅韻圖卷》、VCD《走進(jìn)天山》，2006年編入《中國當(dāng)代美術(shù)全集》等。

劉大為：周尊圣選擇了天山，也是將一生的藝術(shù)追求寄托于天山，而藝術(shù)創(chuàng)作有如漫漫天山路，大漠無盡頭。在他的作品中我們感受到，新疆的南疆大地，嚴(yán)峻的自然環(huán)境，使生命罩上了一層迷茫，因此也造就了他堅(jiān)韌而超度的心理態(tài)勢(shì)。生命有如江河自強(qiáng)不息，率直、單純、和諧，充滿著雄健，壯美、悲壯的陽剛之氣，都體現(xiàn)在他的作品中，使我們體驗(yàn)到星際的運(yùn)行，宇宙的永恒，天地間神秘的真力，有如混沌初開。人的渺小與孤寂的激動(dòng)，生命欲望與獻(xiàn)身精神的交織，人作為大自然一部分但恐怕是很難超越自然。人在這里泯化了小我，回復(fù)了大我，人回歸于自然，自然了也顯現(xiàn)人的精神。從而啟發(fā)主體以中國畫的法工進(jìn)行新形工下的再創(chuàng)造，和對(duì)形式構(gòu)成要素的敏銳受力，進(jìn)而化為物象結(jié)構(gòu)、線條的品質(zhì)。他的大膽用筆用色的流動(dòng)效果，點(diǎn)線的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和對(duì)空間結(jié)構(gòu)的辯識(shí)，使之與心理結(jié)構(gòu)保持一種動(dòng)態(tài)平衡，建立一種“感覺—表現(xiàn)”的人造精神特征，而這種地域文化也必然呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化、地域化局面。從某種意義上說，越是多樣化、個(gè)性化、地域化，中國畫的發(fā)展越有優(yōu)化選擇的自由和豐富的表現(xiàn)空間。所以周尊圣的作品有他的民族特征、地域物征、個(gè)性特征和豐富的筆墨特征。在蓬勃發(fā)展的大美術(shù)時(shí)代，我們期待周尊圣的作品不僅在確立自我和體現(xiàn)風(fēng)格表現(xiàn)方法上升華，更要強(qiáng)化個(gè)性提高學(xué)養(yǎng)，“天山山水畫”也將隨著繼承與發(fā)展的腳步走向更高更成熟，贊美天山大漠，贊美生命，讓那遙遠(yuǎn)的地方，遙遠(yuǎn)的歌聲唱得更響，傳得更遠(yuǎn)……

薜永年（中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：周尊圣的“天山山水畫”給我留下了非常深刻的印象，他不僅為人非常熱情，而且也十分誠懇，對(duì)藝術(shù)的追求更是那樣執(zhí)著而忘我。他宣傳的目的不是為了包裝自己，是為了把新疆的天山介紹給廣大觀眾，使大家分享天山的大美。記得他剛開始畫天山的時(shí)候，就在中國藝術(shù)研究院舉行了一個(gè)研討會(huì)，他是要聽取研究畫的各位學(xué)者的意見。他十分重視專家對(duì)他的作品評(píng)析，帶著一些想法多次走進(jìn)新疆，我想這種對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著、真誠，是他取得今天成功的一個(gè)重要原因。

劉曦林（中國美術(shù)館研究員、著名美術(shù)理論家）：我曾說過任何畫家都有自己的藝術(shù)故鄉(xiāng)，辟如黃胄，他八九次去新疆，倘若沒有新疆就沒有黃胄的藝術(shù)，或者說是個(gè)別樣的黃胄藝術(shù)。那么是否說沒有新疆的天山，可能就沒有今天周尊圣藝術(shù)的成功？盡管不能一概而論，但有一個(gè)問題值得思考，在現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作中，仍然需要找到造化的啟示。周尊圣早年畫冰雪山水，無非是黑龍江的那種冰雪山水激發(fā)了他。然而，當(dāng)他去了新疆這片熱土，看到的是一個(gè)極其壯觀的世界，他如同流浪的人找到了落腳點(diǎn)，從而奠定了他畫天山這片疆土。他的作品里整體色調(diào)的表現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)山水畫那種清韻、黑白灰的色調(diào)，而是采用紅色調(diào)，這是他自己在生活里所發(fā)現(xiàn)后經(jīng)過藝術(shù)的處理，追求感情色彩，并把這種色彩的美推向我們的視覺，這合乎現(xiàn)代人對(duì)視覺感受和這樣一種敏感的接受，是一種欣賞的美，或者說是一種時(shí)代的氛圍，不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，而且也形成自己新的藝術(shù)程式。

陳傳席（中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：周尊圣的“天山山水畫”不僅面貌和別人不一樣，而且繪畫的方法也與別人不一樣，這點(diǎn)是非常可貴的。所謂藝術(shù)家，必須得有創(chuàng)造，真正的藝術(shù)家是要?jiǎng)?chuàng)造出一種新的風(fēng)格，他做到了這點(diǎn)，他創(chuàng)造出來了。一個(gè)畫家獨(dú)特的面貌十分不易，很多人畫了一輩子，都沒有獨(dú)特的面貌。他現(xiàn)在年齡不大，就已經(jīng)形成自己的獨(dú)特面貌，僅此一點(diǎn)足可以說他在藝術(shù)上取得了非凡的成就。

王鏞（美術(shù)評(píng)論家）：讀周尊圣的天山山水畫，令人想起唐代的邊塞詩，那天山云海。那大漠風(fēng)塵，境界壯闊，風(fēng)骨剛健，格調(diào)蒼涼，一掃輕靡、纖弱、柔媚、浮艷的頹風(fēng)。

我認(rèn)為，周尊圣的天山山水畫，屬于當(dāng)代中國畫壇的北派山水。繼北派山水重鎮(zhèn)賈又福的太行系列之后，猶如奇峰崛起，把北派山水拓展到大西北的新疆。周尊圣，一個(gè)生長在東北白山黑水間的畫家，何以對(duì)西北的天山大漠情有獨(dú)鐘，百畫不厭？起初我稍惑不解，后來才明白選擇天山山水畫作為主攻方向，是出于精神上的追求與藝術(shù)上的突圍雙重考慮。周尊圣是典型的北方男子漢，性格豪爽剛烈，在精神上追求博大雄強(qiáng)的氣勢(shì)和力度。《天山風(fēng)骨》是他的一幅山水畫的題目，恰恰與我對(duì)他的山水畫的總體印象不謀而合。他的天山山水畫大面積潑墨，墨色濃、氣韻沉雄。特別是水墨淋漓和墨云濃霧籠罩群峰，偶爾閃露出一片明亮的山巖，呈現(xiàn)“陰晴眾壑殊”的景象，極為壯觀，從李可染到于志學(xué)都善于用光。周尊圣的天山山水畫也嘗試在滿紙煙嵐墨色中留出少許空白，或迸射出一道靈光，使畫面在幽暗填塞透露一派光輝空靈之氣。我們期待著他的天山山水畫更加筆墨純熟，風(fēng)骨剛勁，在新的世紀(jì)奏響當(dāng)代中國畫壇北派山水震撼人心的強(qiáng)音。

夏碩奇（著名藝術(shù)評(píng)論家）：周尊圣應(yīng)該是屬于青年畫家，這個(gè)人很聰明，他的畫屬于北派山水。很明顯可以看出，受到賈又福、王文芳這些山水畫家的影響。但是，由于他以天山作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的能源基地，有自己的獨(dú)到的感受，也形成了自己的山水畫的藝術(shù)風(fēng)格。可以看的出，他的藝術(shù)的氣質(zhì)，是追求一種陽剛，雄放的大美，跟南方的小橋流水人家，婉約抒情的那種完全不同。

他是大山大水、大開大合；在構(gòu)圖圖式上，是大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。那樣的一種宏大的空間感，這樣就形成了他的藝術(shù)風(fēng)格。一種追求奔放，追求陽剛，追求大氣概的特色。但是我覺得他的山水畫，還有一個(gè)比較明確的特點(diǎn)，就是山水畫里有一種是注重筆墨趣味、筆墨韻味，而他更注重感情的投入。我認(rèn)為他是重情派的山水畫家，他的畫內(nèi)含激情，有一種濃烈的情感的投入，所以他的畫是動(dòng)人的，有他的欣賞者和熱愛者。

用色很有特點(diǎn)，濃墨、重彩主要是以紅為主。在中國傳統(tǒng)的色彩里，黑和紅結(jié)合在一起也是很美的，這與他所表現(xiàn)的對(duì)象相協(xié)調(diào)，這是一種墨色、濃墨，一種凝重感，紅色是一種熱烈感，凝重中的奔放，構(gòu)成了他的一種追求的一種審美意向，所以這也是他的畫受歡迎的原因的一個(gè)方面。他用色不復(fù)雜，有主調(diào)，這種主調(diào)像胸中的進(jìn)行曲，這是他的風(fēng)格特點(diǎn)。對(duì)于留白，古人今人有不同的辦法，一種就是，追求一種蕭條淡泊那樣一種氣氛。而周尊圣他把大片的濃墨、濃色在小地方透出白，像一個(gè)透氣孔一樣，在強(qiáng)烈對(duì)比中，給人一種神秘的力量。這種感覺，是他的追求。

楊悅浦（原中國美協(xié)《美術(shù)家通訊》主編、著名美術(shù)評(píng)論家）：周尊圣數(shù)次去新疆寫生，最終選取了一個(gè)特定景觀——“天山”作為自己的創(chuàng)作母題，即以裸露的巖石山貌來鎖定主題范圍、語言取向、表現(xiàn)手法等。他的作品既不受實(shí)景的牽制，也不受慣常的審美習(xí)慣和一些固有觀念的束縛，按照自己的審美隨意地塑造“心目中的天山”，具備了獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值。

尚輝（北京畫院美術(shù)館館長、美術(shù)評(píng)論家）：在20世紀(jì)山水畫中有這樣一個(gè)現(xiàn)象，它的發(fā)展一個(gè)總的脈絡(luò)是由東部向西部和北部轉(zhuǎn)移。周尊圣是表現(xiàn)西部新疆“天山山水畫”的一個(gè)比較有代表性的畫家。在當(dāng)代山水畫的這個(gè)繪畫形式方式上，他更多的追求是一種象征式的寓意，他的作品在創(chuàng)作上，重新進(jìn)行了一些意象性、符號(hào)化的處理。我覺得在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說在當(dāng)代山水畫中是一個(gè)比較低重大的有影響的一個(gè)探索的突破，凸現(xiàn)出他個(gè)人藝術(shù)學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。他的“天山山水畫”的作品， 不是注重視覺的真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)于心理感受 ，表現(xiàn)的審美之境，已經(jīng)不再是田園牧歌式的、或者是小橋流水式的傳統(tǒng)的一種出世情懷，他更多的追求、尋找、發(fā)掘的是對(duì)歷史的一種感悟，是在新疆戈壁荒漠上尋找一種歷史的遺跡，發(fā)古人之幽思，這有一個(gè)主題，就是對(duì)歷史、對(duì)整個(gè)中華文明歷史的一種尋覓。另處一個(gè)主題就是讓人們感受到宇宙洪荒般的原始、荒蕪、一種神秘和浩瀚。

崔慶忠（中國藝術(shù)研究院副研究員、美術(shù)評(píng)論家）：在當(dāng)下眾多的山水畫家中，周尊圣是一個(gè)很特別的畫家。他的“天山山水畫”有自己的個(gè)人風(fēng)格和特點(diǎn)，尤其在畫法上，在美學(xué)意趣上，在個(gè)人藝術(shù)追求上，都與他人而不同。他以新疆的自然美為母題，開掘了藝術(shù)美的形態(tài)，且達(dá)到了一個(gè)新的高度，是一位很有成就的畫家。

賈德江（北京工藝美術(shù)出版社編審、美術(shù)評(píng)論家）：周尊圣以一種濃墨重彩的大塊面、大筆觸的造型手法，以這種大手筆、大氣魄、大境界的美感追求，使他創(chuàng)造的“天山山水畫”，具有一整套完善的筆墨語言和成熟技巧，充分體現(xiàn)了他的個(gè)性化風(fēng)格，以及對(duì)人生自然的理解與感悟。他的畫不同于五代宋元那種以大觀小、全景式的重巒疊嶂，也不同于文人寫意的山水小景，而是一種具有現(xiàn)代意識(shí)、介于意象與抽象之間的現(xiàn)代山水畫的新圖式。他在“紅色的抒情”中，為中國的山水畫打開了一個(gè)審美新領(lǐng)域。周尊圣的“紅之美”源于天山，成屬于天山，是天山凈化了他的靈魂，是天山賜予了他的智慧，是天山使他的藝術(shù)之花將更為燦爛輝煌。

汪為勝（《中國畫壇》主編、美術(shù)評(píng)論家）：周尊圣的“天山山水畫”的藝術(shù)特點(diǎn)可分為三點(diǎn)：⑴省略或簡(jiǎn)化天山樹木、牛羊的環(huán)境描繪，強(qiáng)調(diào)天山形體結(jié)構(gòu)和環(huán)境氛圍。⑵將各地段風(fēng)化不同的紋理結(jié)構(gòu)差異的山石，投入主觀意蘊(yùn)，濃縮于畫面之中。⑶對(duì)抗平衡，適度左右斜式，使天山更富有動(dòng)感。他的“天山山水畫”不同于文人畫可住、可居、可行的逍遙舒適性，不同于對(duì)景寫生的真實(shí)性，也不同于現(xiàn)代抽象性，而是依據(jù)天山的客觀形象，表現(xiàn)一種寬博、豐厚、悲壯、蒼涼的陽剛大美。