試論大學(xué)生責(zé)任教育

大學(xué)生責(zé)任教育是指高校依照一定的社會道德責(zé)任規(guī)范，通過多種方式，使大學(xué)生明確道德責(zé)任認(rèn)知，提高其對自己、對他人、對家庭、對社會、對國家、對人類的責(zé)任感和責(zé)任意識，促進(jìn)其培養(yǎng)自覺履行責(zé)任行為習(xí)慣的教育活動過程。隨著對外開放的不斷擴(kuò)大和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會生活呈現(xiàn)出日趨多樣化的特點，大學(xué)生責(zé)任教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題，切實加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生責(zé)任教育，是當(dāng)前高校面臨的一項重要而又緊迫的課題。

大學(xué)生責(zé)任意識的現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是健康、積極、向上的。截至2006年，連續(xù)15年的高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查顯示，大學(xué)生思想道德狀況和精神風(fēng)貌總體良好。他們熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義，堅決擁護(hù)黨的路線方針政策，高度認(rèn)同鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對堅持走中國特色社會主義道路、全面建設(shè)小康社會充滿信心，并高度關(guān)注國際上與民族利益相關(guān)的大事。

隨著對外開放的不斷擴(kuò)大和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化，大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性顯著增強(qiáng)。這有利于大學(xué)生培養(yǎng)自立意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，同時也給大學(xué)生的思想行為帶來了一些不容忽視的負(fù)面影響。部分大學(xué)生責(zé)任意識淡薄的問題，就是這些負(fù)面影響的具體體現(xiàn)。

大學(xué)生責(zé)任意識淡薄的主要表現(xiàn)是：歪曲自我責(zé)任意識，知行不一。懂道理、難踐行，嘴上說一套、背后做一套，要求自己是一套、要求別人是另一套；缺乏對社會使命的認(rèn)識，價值取向過于務(wù)實，關(guān)注自身發(fā)展演變成了“以自我為中心，以利益為基礎(chǔ)”的個人主義、實用主義、利己主義；割裂自我價值與社會價值的統(tǒng)一性，常常因為自己的利益難以充分實現(xiàn)而產(chǎn)生對現(xiàn)實不滿情緒，不愿意承擔(dān)與之相關(guān)聯(lián)的建設(shè)社會、完善社會的責(zé)任。更有甚者，以自殺、自殘等極端的方式，逃避對自己、對他人、對社會的責(zé)任。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，2003年1月至2008年2月，廣東省高校就發(fā)生學(xué)生自殺事件75例。

大學(xué)生責(zé)任教育的影響因素

大學(xué)生責(zé)任教育是一個系統(tǒng)工程，社會、學(xué)校、家庭、自身作為責(zé)任的主體，是責(zé)任教育的主要承擔(dān)者，也是影響大學(xué)生責(zé)任教育的主要因素。

1、社會因素

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)活動的弱點及其衍生的消極腐敗現(xiàn)象，沖擊著原有的價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)，使大學(xué)生價值認(rèn)同產(chǎn)生極大的混亂和偏差，他們的思想行為變得更具功利性。伴隨著對外開放的不斷擴(kuò)大和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，多元思想文化相互激蕩，與之相適應(yīng)，社會道德也呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化，大學(xué)生將不得不在更為復(fù)雜的環(huán)境中作出艱難的選擇。

2、學(xué)校因素

現(xiàn)行的德育教育強(qiáng)調(diào)單向灌輸，不尊重學(xué)生責(zé)任主體意識，剝奪了學(xué)生自主選擇的權(quán)利，學(xué)生被動接受的多，主動參與的少，導(dǎo)致了學(xué)生對行為后果責(zé)任意識模糊。德育考評體系不完善，德育考評操作不規(guī)范，往往檢查從嚴(yán)、處理從寬，既削弱了德育教育的權(quán)威性，也影響了學(xué)生的自覺性和主動性。

3、家庭因素

一方面，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是上世紀(jì)80年代出生的獨生子女，家庭對其過于寬容寵愛，家庭要求與學(xué)校規(guī)定、社會標(biāo)準(zhǔn)不相一致甚至自相矛盾，養(yǎng)成了孩子推卸責(zé)任、多重標(biāo)準(zhǔn)的行為習(xí)慣。另一方面，家庭對孩子要求單一，只要讀好書，父母樣樣包辦、事事庇護(hù)，替代孩子承擔(dān)責(zé)任，淡化甚至放棄了責(zé)任教育。

4、自身因素

大學(xué)生處于青春期，自我意識不斷增強(qiáng)與責(zé)任能力有待發(fā)展的矛盾，使其追求自由的行動不去理性選擇，而是逃避選擇，缺乏對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生因為自身思想的不穩(wěn)定性，往往片面夸大自身與他人的差異和對立，片面夸大社會問題，對自身與他人以及社會的相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系認(rèn)識不足，勢必造成對他人、對社會責(zé)任感的缺失，對進(jìn)入社會無所適從。

用先進(jìn)的理念引領(lǐng)大學(xué)生責(zé)任教育的實踐

理念源自實踐，理念的發(fā)展依賴于實踐。同時，理念又是行動的先導(dǎo)，作為革新力量作用于實踐。我們應(yīng)該通過整合和創(chuàng)新，形成先進(jìn)的教育理念，引領(lǐng)大學(xué)生責(zé)任教育的實踐。整合和創(chuàng)新包括兩個方面：一方面是充分挖掘我國傳統(tǒng)文化的教育資源，另一方面是積極借鑒西方國家責(zé)任教育的先進(jìn)經(jīng)驗。

1、充分挖掘我國傳統(tǒng)文化的教育資源

我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的包括責(zé)任教育在內(nèi)的德育教育資源，我們應(yīng)該認(rèn)真吸取其中的精華。儒家文化將德育置于首位，而德育之重在于責(zé)任教育。“仁、義、禮、智、忠、孝、節(jié)、信、誠”等生動地概括了個體在人倫道德體系中被要求和必須擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w責(zé)任，逃避責(zé)任就是不道德的。

傳統(tǒng)文化中的集體主義、愛國主義、民族主義精神是責(zé)任教育理念的集中體現(xiàn)，為大義舍小義，為國家、集體利益舍小家、個人利益，才能獲得道德責(zé)任選擇的自由，才能體現(xiàn)行為價值的最大化，從而使個人道德人格和境界在責(zé)任選擇中得到升華；個人在社會關(guān)系中的角色和協(xié)作是責(zé)任的重要條件，儒家深刻的大一統(tǒng)文化背景，為責(zé)任教育提供了整體而廣泛的社會穩(wěn)定性和約束力，不論君、臣、父、子、夫、婦、友，任何社會角色都相互關(guān)聯(lián)，并負(fù)有應(yīng)盡的責(zé)任，這是社會的基本要求；根據(jù)不同的角色責(zé)任能力規(guī)定不同的道德責(zé)任規(guī)范，由表及里，由感性到理性，分層次、分階段、分對象進(jìn)行責(zé)任教育。

儒家思想倡導(dǎo)的責(zé)任教育理念傾向于構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化的道德體系，缺少對獨立個體需求的關(guān)注，這與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)自我價值和自我利益的觀念不一致。因此，我們要與時俱進(jìn)，尋找傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代實踐的最佳結(jié)合點。

2、積極借鑒西方國家責(zé)任教育的先進(jìn)經(jīng)驗

20世紀(jì)90年代以來，美國、英國、德國等西方發(fā)達(dá)國家紛紛提出“責(zé)任公民”概念。強(qiáng)化公民責(zé)任教育，既提高了公民的自律能力，又明確了公民的權(quán)利和義務(wù)。西方國家責(zé)任教育以自由主義和個人主義為基礎(chǔ)，以法律制度來保障個人自由、獨立發(fā)展的權(quán)利與選擇，具有較大的主動性和自覺性。

歸納起來，西方國家責(zé)任教育的主要經(jīng)驗是：將責(zé)任教育滲透到思想教育、文化教育、法律教育、倫理教育等方方面面，使責(zé)任感成為社會發(fā)展的普遍共識和要求；從理論上闡明了個人自主、自覺承擔(dān)責(zé)任的道德選擇主體地位，即自由和選擇是責(zé)任的前提，個人在特定社會關(guān)系中，只有自覺選擇責(zé)任認(rèn)知和意志，履行自我責(zé)任并付諸實踐，才能在道德活動中實現(xiàn)自由；立足于學(xué)校、家庭、社區(qū)開展德育教育，同時動員各類社會團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)及個人參與德育教育，形成制度化、網(wǎng)絡(luò)化的道德教育平臺；發(fā)揮高校的教育功能，注重隱性課程的設(shè)置，即教育者為了實現(xiàn)德育教育目標(biāo)，有組織、有計劃地開展各種實踐活動，通過學(xué)生無意識和非特定的心理反應(yīng)使他們獲得道德情感方面的經(jīng)驗。

在學(xué)習(xí)和借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗的同時，我們必須清醒地看到，西方的自由主義、個人主義還會催生享樂主義、利己主義。因此，我們既要尊重個人價值、個人自由，但又不能盲目推崇和夸大西方的個人主義、自由主義，始終堅持社會主義價值觀．保證責(zé)任教育的正確方向。

努力改進(jìn)大學(xué)生責(zé)任教育的方式方法

高度的社會責(zé)任感是學(xué)校人才培養(yǎng)工作的內(nèi)在要求，也是大學(xué)生健康人格的集中體現(xiàn)。面對大學(xué)生責(zé)任教育出現(xiàn)的許多新情況、新問題，我們既要堅持先進(jìn)理念的引領(lǐng)，又要努力改進(jìn)方式方法，從而不斷增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育的針對性和實效性，為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)和構(gòu)建和諧校園創(chuàng)造有利的條件。

1、大力開展主題實踐教育活動

主題實踐教育活動是校園文化建設(shè)的有效載體，也是大學(xué)生群體相互交往協(xié)作的重要方式。我們要積極創(chuàng)造條件，深化主題實踐教育活動，營造和諧、民主、平等的校園氛圍，讓學(xué)生通過比較進(jìn)行能動選擇、實踐進(jìn)而評價，增強(qiáng)責(zé)任行為選擇的主體意識，從而實現(xiàn)自主、公平選擇發(fā)展方向。同時，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中嘗試扮演各類角色，體驗和獲得各種責(zé)任感受，深刻理解責(zé)任規(guī)范，激發(fā)其內(nèi)心責(zé)任感，使外在的責(zé)任規(guī)范成為完善自我的內(nèi)在需要。

我們還要注重活動形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。在形式上，主動適應(yīng)學(xué)生特點，貼近學(xué)生實際，增強(qiáng)活動的吸引力和影響力。在內(nèi)容上，將我國傳統(tǒng)文化道德責(zé)任思想融入當(dāng)代大學(xué)生主題實踐教育活動，提高教育的親和力和感染力。

2、加快構(gòu)建全方位責(zé)任教育模式

“道德責(zé)任擴(kuò)散”原理表明，只有建立起社會、學(xué)校、家庭全方位的教育體系，而且三者的教育目標(biāo)一致，才能形成教育合力，達(dá)到預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)。否則，難以形成穩(wěn)定的價值觀和責(zé)任感。因此，我們應(yīng)該主動協(xié)調(diào)各方，建立協(xié)作機(jī)制，共同推進(jìn)學(xué)生社會實踐、勤工助學(xué)、愛心義工等活動，增加學(xué)生自主選擇的空間和機(jī)會，達(dá)到既創(chuàng)造外在自由條件又發(fā)展內(nèi)在自由能力的目的。

我們還應(yīng)該充分發(fā)揮高校研究、教學(xué)和教育功能。一是結(jié)合時代特征開展責(zé)任教育的理論研究，為責(zé)任教育實踐提供理論支持；二是挖掘?qū)I(yè)課的育人功能，通過教師有意識地創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生實際的情景模擬，讓學(xué)生獲得經(jīng)驗積累并形成與社會規(guī)范相一致的行為方式和行為習(xí)慣；三是開發(fā)體現(xiàn)思想意識、時代意識、國情意識的隱性課程，促進(jìn)學(xué)生人生境界的升華。

3、注重啟發(fā)大學(xué)生的責(zé)任自覺

大學(xué)生具有較強(qiáng)的自立意識和自主意識，追求自由。而真正的自由是由自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)而達(dá)到自覺、自為、自主的狀態(tài)。因此，自由不是隨心所欲，而是需要啟發(fā)和引導(dǎo)，最終體現(xiàn)為行動選擇的自由。

基于當(dāng)代大學(xué)生的特點，在開展責(zé)任教育的過程中，我們要著重在以下三個方面下功夫：第一，引導(dǎo)大學(xué)生了解新時代道德責(zé)任規(guī)范，在實踐過程中實現(xiàn)價值引導(dǎo)和自主構(gòu)建的統(tǒng)一；第二，引導(dǎo)大學(xué)生在各種社會關(guān)系中理清角色定位，明確責(zé)任的范圍和內(nèi)容，同時使責(zé)任主體行為選擇受到更多監(jiān)督，進(jìn)一步強(qiáng)化行為主體的責(zé)任心；第三，建立定性與定量相結(jié)合的評價體系，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任感從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)責(zé)任內(nèi)化和責(zé)任外化的統(tǒng)一。