李子勛解讀《雙面膠》

編者按：

2005年秋，一本描寫“婆媳大戰”的小說《雙面膠》火爆網絡，2006年1月，我刊曾推出專題策劃——《婆媳過招，男人別作無用的雙面膠》，對婆媳關系進行了深入的剖析；當前，電視劇《雙面膠》正在各大電視臺熱播，本著為讀者提供更專業更全面精神食糧的初衷，我們特意從著名心理專家李子勛的作品《心靈飛舞》中節選出他對《雙面膠》的解讀，以饗讀者。

讀《雙面膠》這本書很過癮。作者六六潛意識里充滿著對女性的同情、愛憐與哀怨?？纯戳P下3個鮮活的女性形象：麗鵑、婆婆、麗鵑媽，她們都被刻畫得細致入微，躍然紙上。而亞平、亞平爹、麗鵑爹就顯得蒼白了許多。六六心中有一種女性主義的渴望，但又對權威的女性有一種本能的厭惡與否定。所以，3個存在于六六“批判”眼光中的女性人物都有無意識的對權力的渴望，并且無所顧忌地投入對家庭（男權世界）的爭斗與控制中。3個男性形象多少有些齷齪，一個是披著羊皮的狼（亞平），一個是把生活導向貧困與傷痛的殉難者（亞平爹），一個是唯唯諾諾、平庸無趣的無脊椎動物（麗鵑爹）。不能不說六六是位有女性情結的人，我猜她會和男性世界保持相當的距離。

《雙面膠》似乎是影射亞平的角色，給予他足夠的同情。其實這個家庭悲劇的真正罪人正是亞平，而不是婆婆，更不是麗鵑，也不是兩種文化、兩種生活方式的沖突。因為亞平本來可以在兩種文化與生活中起到橋梁作用，幫助不同生活方式并存與融合。的確如此，婆婆、麗鵑的所有行為指向的目的還是亞平，如果他溫柔且堅定地堅持一種文化并存態度，婆婆會因愛兒子而愛上海的媳婦，甚至愛上海人精致的生活方式；麗鵑會因愛丈夫而接納婆婆，慢慢喜歡上豬肉燉粉條也說不定。亞平卻通過曖昧、搖擺的態度，用那種故意的示弱來激怒雙方，擴大了婆媳間的敵意與憤怒，不是建橋而是不停地撤橋。如果亞平從小自我分化更好一些，有明確的自我邊界，那么在沖突的關系里很快就會有自己的一套準則，并溫柔地堅持雙方按自己的準則做，婆媳矛盾就會化于無形?？上В@個男人不想作決定，也不想承擔什么責任，在母親面前聽母親的，在媳婦面前聽媳婦的，看起來是他屈從于兩個女人，實際上是這個男人需要并想控制住這兩個女人，讓她們圍繞著自己。

按照書中的邏輯是婆媳的沖突導致了亞平的失控并瘋狂，我感覺是作者把這樣的男性暴力無意識合理化的結果，婆媳沖突只是讓亞平的本性暴露得早一點。想想東北人亞平在上海文化下，內心滋生著羨慕的同時也滋生著被壓抑的憤怒，他對麗鵑的謙卑、順從、忍讓是一種屈從，作者卻錯誤地以為是愛所致。一個不尊重自己去討好別人的人，骨子里會充滿著要復仇的渴望，邀來父母形成一種局部的反動，正是亞平對麗鵑包含著對上海人的憤怒所致。孝道只是美麗的外衣，整個家族合伙起來欺負麗鵑幾乎是天經地義的事。其實，即便公婆不來，當麗鵑被亞平徹底征服，或美麗不再的時候，亞平用拳頭說話肯定是家常便飯，那時屈從、謙卑的就是麗鵑了。

拋開對書中人物的分析，我們要來想想我們的社會怎么了，為什么兩種文化、兩種生活方式會演變成你死我活的斗爭？誰是這個婆媳悲劇的最終締造者呢？

西方很多學者認為解讀中國的婆媳關系等于解讀整個中國的文化史，這是最具有中國特色的東西。亞平只是文化沖突夾縫里的一個象征，家庭的悲劇雖然與他個性相關，但主要還和我們的文化相關。我們的文化過分地強調主流意識，其實，文化是不能被標定的。文化的差異性是社會的價值取向或人類的構詞學決定的，被描述出來的。一個人的文化與全球人的文化是同等重要的。加之我們還無意識地強調一致性，以為這樣社會才和諧。其實，一致性的結果就是無窮無盡的斗爭。社會是復雜系統，要把復雜的東西簡單化，就得刀削火灼。如果我們強調文化的多樣性與文化并存主義，那么不同文化與生活之間就會有足夠的尊重與接納，就不會有太多的是非判斷和對錯紛爭。我們的文化還不那么強調邊界意識，不知道自我是以身體為邊界的，自然也不會考慮不同的文化也需要邊界。

總想把自己以為好的東西強加給別人，這是一種替代，也是一種剝削。在高度發展的文明與個性里，替代是一種對人的侮辱，而我們的文化把這解讀成愛。同樣，按照文化邊界理論，公婆不把兒子兒媳的家當自己的家，公婆來了只能是客，客隨主便，婆媳關系就好處多了。

中國廣播電視出版社推出的李子勛心理熱線叢書（《婚姻的煩惱》、《陪孩子長大》、《心靈飛舞》、《幸福從心開始》）以實際案例為證，從不同角度解決高壓之下困擾現代人的心理問題，是家庭必備的心理指導叢書。

《心靈飛舞》從李子勛先生10年來發表過的文章里節選而出，采取的是李子勛創作的原稿而非發表稿，為的正是幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。

中國廣播電視出版社

作者：李子勛

定價：28元

（責任編輯/曹磊）

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