文學的真善美追求與和諧社會的構建

馬克思在談到人類認識與掌握社會的基本方式時認為，人類是用“藝術的、宗教的、實踐精神的和理論的”方式來掌握世界的，其中作為意識形態之一的“藝術”占有特殊的重要地位。它不僅以意識形態的一般共性影響著整個世界，而且還憑借著自我獨有的魅力制約著這個世界的發展。藝術的核心品質是她以美的“集大成者”的身份給人以悅耳悅目、悅心悅意的心靈快樂，從而在此基礎上實現其“保存美、創造美、超越實現、追求合理滿足的活動本質”。通常我們把文學的社會價值表述為認識功能、教育功能和審美功能三個方面，這與真、善、美的追求是相互照應的。而構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業的總體布局和全面建設小康社會的全局出發提出的重大戰略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的內在要求，體現了全黨全國各族人民的共同愿望。實現這個偉大目標，需要全國人民同心同德的努力奮斗。作為人們精神生活的重要領域，主要作用于人的情感心靈的文學，是可以而且應該在和諧社會的構建中大有作為的。因為無論是社會的和諧，還是人與自然的和諧，甚或是人的自我和諧，歸根到底離不開對真善美的追求，是需要通過在人的心靈深處產生精神震顫、情感陶冶才能最終實現的。文學的認識、教育、審美功能決定了它在建設和諧社會中具有其它的意識形態不能替代的地位和作用。

如何發揮文學的審美教育功能?追求和弘揚真善美應該是最重要的途徑。事實上，古往今來的至圣先哲，一切大仁大勇，無不以追求人類能發展到至真、至善、至美的境界，建立一個人與自己、人與人、人與社會、社會群體與社會群體、人與自然和睦相處的和諧社會為自己的最高理想。以反映人類的生活，凈化人的靈魂為己任的文學家，當然要在自己的作品中追求至真、至善、至美，并以之作為自己創作活動的出發點和最終歸宿。文學藝術只有高揚真善美的旗幟，描寫生活中的真善美與假惡丑、人性與獸性的斗爭，張揚人性，批判獸性，以高尚的精神鼓舞人，以崇高的形象感染人，才能幫助人類在精神上提升自己，凈化自己的靈魂，從而構建一個和諧的充滿真善美的理想的社會。惟此，文學的認識、教育、審美價值才能充分實現。

文學要追求和弘揚“真”。真，是衡量一部文學作品價值的最基本方面。我們知道，文學創造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動。認識活動的價值取向是以“歷史理性”求“真”。誠然，真的并非都是善的和美的，然而善的和美的卻一定是真的。沒有“真”，“善”和“美”就失去了根據與依憑，“真”乃是文學的審美價值追求實現的基礎?！罢鎸崱钡拿鑼懀梢赃_到“歷史理性”的要求。(墨)因此，“真實”可以說是衡量一部作品有無價值和價值高低的重要標準，文學史上許多作家也無不把體現著“歷史理性”的真實視為文學的生命。法國19世紀現實主義大師巴爾扎克就斷言：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實?！备郀柣舱f過：“文學是以其真實而才偉大的一種事業，所以關于文學必須得講真實?！彼晕膶W追求真，就是要反映真實，表現真情，追求真理，就是要講真話。如果文學作品的內容是虛假的，別的一切也就無從談起了。

在充分肯定近年來確有一大批優秀的文學作品達到了歷史理性求真的要求的同時，我們也必須清醒地看到，確實有一部分作家藝術家是忘記了這個“真”的。在他們的筆下，真實的社會生活得不到反映，弱勢群體的不幸境遇和痛苦哀號被遮蔽了。他們或者眼里只盯著一小部分精英階層的成功人士的“審美化的社會生活”，或者只傾聽來自狹隘的“自我”內心深處的聲音。既然不能反映真實的社會存在，也就自然不會代人民抒情，他們作品中表現出來的情感便只能是純粹個人的、為有閑階層的人接受和共鳴的猥瑣、做作之情。他們的作品，刻意回避社會矛盾，自然也就不能幫助讀者深刻認識客觀事物的本質，認識世界發展的規律，從而推動社會發展和人類進步。

文學還要追求和弘揚“善”。善是就作品的思想水平和道德觀念而言的。我們講善，就是要在實現小康社會目標而追求真理的進程中，與人為善，尊重人，理解人，關心人，愛護人?！渡袝防镏v“德為善政，政在養民”；《論語》里講“己所不欲，勿施于人”，都是在講善。我們今天強調“善”，就是要求我們的文學要積極反映和弘揚那些人與人之間友善相處、團結互助、講信修睦的善的事物和行為，提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益，樹立有利于維護社會穩定的道德規范；就是要求我們的文學藝術要鼓勵充分發揮人的自由意志，為每個人的自由發展創造良好的環境，因為正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里所說，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！弊鳛樯频慕K極價值體現，人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感自由的精神。由于文學所把握和反映的對象，都是具體的社會事件，都是活生生的人的生活境遇與遭際，都是人的欲念、情感、意志、行為和理想，因而人文關懷在這個領域，不僅在表現的具體性與生動性上，而且在內涵的豐富性與滲透力上，都是為那些以抽象的方式認識和反映社會人生的其它精神創造物所無法與之比肩的。至于誠摯的情感評價與藝術的呈示方式給人文關懷帶來的強烈感染力、巨大的震撼力與沖擊力，則更屬文學與藝術所獨具的優長。作家天生是人類命運的關注者和社會文明進步的促進者，人文關懷成為他們自覺的價值追求和神圣的社會職責。各個民族各個時代優秀的作家作品，都無不高揚人文精神。雖然他們對社會生活把握和反映的方式異彩紛呈，有的是寫實的，有的則是虛幻的或象征的，然而其共同點則是，在他們對生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡，乃至于困惑、無奈的情感態度中，寄寓著藝術家們特有的“悲天憫人”情懷。列夫·托爾斯泰在談到作家的責任時說：“他是經常地、永遠地處于不安和激動之中，因為他能夠解決與說明的一切，應該是給人們帶來幸福，使人們脫離苦難，予人們以安慰的東西。”巴金說他的小說都凝聚著強烈的情感，矛頭是指向“一切舊的傳統觀念，一切阻止社會進化和人性發展的不合理制度，一切摧殘愛的勢力。”以我國為例，翻開文學史，哪一位名垂青史的詩人沒有留下他們憤世嫉俗、憂國憂民的偉大詩篇?關漢卿的戲劇大多獻給了社會底層的弱女子，對他們的苦難給予了極大的同情，同時贊美了她們至死不渝的反抗精神，其驚天地泣鬼神的人文吶喊至今仍在藝術舞臺上回蕩?！都t樓夢》的不朽魅力主要不是來自愛情故事本身，而是源于它對專橫的封建勢力的怨恨，及對美好事物被摧殘被毀滅的無限痛惜。時至今日，在中國文化里，曹雪芹的道德觀念都還在閃爍著可貴的價值光彩。在現代文學史上，魯迅小說的人文精神最為深厚，透過他那冷竣的筆調，從麻木的閏土、愚昧的華老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那個寄寓著作家“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤情感的阿Q身上，人們看到的正是一個具有高度社會責任感的作家熾熱的人文關懷。前幾年出現的由小說改編的《貧嘴張大民的幸福生活》產生過強烈的社會反響，究其原因，也是與它的平民意識及其體現的濃郁的人文精神分不開。所以文學是可以也應當以人文關懷精神，為發展中國的民主與法制，實現社會公平與正義，保障人權與自由做出自己的貢獻的。

多災多難而又自強不息的中國人民，已和全人類一道，進入了新的世紀。放眼當下的文學創作，雖然有許多優秀的和比較優秀的作品，能在引人求真的同時，領人向善，能以崇高的道德感和嚴肅的責任感，歌頌生活中值得歌頌的善的言行，鞭撻生活中必須鞭撻的種種不道德的行為，但毋庸諱言的是，也確有一些作品，不僅未能給社會上日益嚴重的道德滑坡以有力的鞭撻，反而以展覽的、欣賞的態度去描寫那些對和諧社會構建起到嚴重腐蝕作用的種種生活現象。它們或者津津樂道于爾虞我詐的官場風云、商海風波，或者專注于男歡女愛，全然不顧這樣的作品對社會尤其對青少年的毒化作用。而且更為嚴重的是，某些文學作品對社會轉型時期出現的種種不合理乃至丑惡的現象，不加批判地賦予歷史合理性的肯定與贊揚。這是在誤導讀者，也是在誤導社會，它會讓人們產生歷史的錯覺，好像成功人士身上發生的一切都是應該肯定的善行，而處于弱勢地位的廣大群眾，在道德上也便自然失去了話語權。雖然作為一種客觀存在，這種善惡不分的社會輿論的形成，有著極為復雜的原因，并不能單純由文學與文學家來承擔責任，但文學的人文關懷的缺失，一部分作家在其中扮演了不怎么光彩的角色，無疑是一個重要的因素。

文學還要追求和弘揚美。我們講美，就是要在真和善相統一的基礎上，滿足人們對美的追求和需要。對美的追求，既是人的一種本性，也是社會文明進步的象征。文學從本質上講就是審美的，它是作家對美的事物的觀照、體味、感悟的結晶。雖然它具有意識形態性，自然要彰顯政治色彩與道德內質，但毫無疑問，它具有一種審美形態，它給人帶來的審美愉悅，是別的任何意識形態都不能替代的。因此文學家應該不斷地發現美，創造美，給人帶來美的享受。而我們評價文學作品的一個重要尺度，也是它的文學性(審美價值)的強弱高低。也正由于文學的本質屬性是審美的，審美的文學側重于對情感化和形象化的傳達，所以當人們充分接受到這種飽蘸著情感色彩的文字符號信息的時候，易于無意識地融于其中，被那文字符號所顯示的形象圖式號情感意境所粘著和激活。而文學訴求于情感化的形象觀照，一則可以借助于情感化的形象圖式化解人心，讓人們可以自由地暢游于多義的形象之中，盡情地發揮自我的想象力，無拘無束地展開廣闊的審美聯想，多角度、多層面、多緯度地審視生活、回味美意，品嘗著一種性靈神思的美感快慰，暫時達成一種精神超越，從而實現活化的富有彈性的思維圖式；二則可借助于文學圖式化的情感互動，讓人們在與文學文本的話語共度中，與文學家以及文本的人物互訴衷腸，形成正移情和反移情的良性情緒交流，從而通過對審美主體情感世界的理解、共鳴與凈化的訓練，最終形成良好的審美優化，使其煥發出悠悠的審美情致，鈍化其內部與外部尖銳的心理沖突，最終獲得心喜神暢的審美風情。

中華民族自古以來就是追求美的民族，這在古代文學作品中有特別突出的反映。三千年前的《詩經》，作為世界上最早的抒情詩，它的許多作品都達到了“盡善盡美”的要求，如屈原的詩作中充滿著神奇想象的瑰麗燦爛的畫面，陶淵明詩歌中使人怡然自得的田園風光，李白筆下讓人頓生崇高之感的壯美河山，以及王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢》等優秀作品展示的人物美、人性美、人情美，都會給人帶來一種無與倫比的審美享受。當代的文學作品中也有許多優美的篇章。我們應該繼承中國文學的優良傳統，在文學創作中力求藝術形象生動。同時要努力塑造出典型環境中富有特征與魅力的典型人物，達到對生活的高度概括和深入開掘，把讀者帶入一個虛擬的詩意世界，從而得到美的感受。至于情感的真切性，藝術形式的獨創性，更是文學創作的題中應有之義，切不可等閑視之。總之，努力為人民創造出更多藝術美的珍品，使我們的社會更美、更和諧。而和諧，不正是美的一種極致嗎?

文學的出現與發展，是與人們追求真善美的理想同步的。在當下，建設和諧社會已經成為中國人民發自內心的一種吁求。文學是離不開人民的，文學家應該成為人民的代言人。因此，更加自覺地在自己的作品中，高揚真善美的旗幟，鞭撻生活中的假惡丑，是每一個有正義良知的文學家的應有選擇。文學家作為精神領域的耕耘者，一定要肩負起歷史賦予我們的責任，以不斷創作出張揚真善美的文學作品的實際行動，為建設和諧社會做出應有的努力和貢獻。