在夢幻與現實的糾結中生存

王勝彩

【摘要】達利的藝術在夢幻與現實之間進行切換，以最令人心動同時又最令人不安的夢幻場景對抗現實的同時又尋求著與現實的溝通，在二者的糾結中“構成了一種真實的威脅?！?/p>

【關鍵詞】達利 夢幻 現實

薩爾瓦多·達利（Salvador Dali），1904年出生于西班牙加泰隆尼亞的費格拉斯，超現實主義中最積極最活躍同時也是最具影響力的一位畫家?！俺水吋铀?，薩爾瓦多·達利也許是最為知名的二十世紀畫家。”[1]達利的藝術在夢幻與現實之間進行切換，以最令人心動同時又最令人不安的夢幻場景對抗現實的同時又尋求著與現實溝通，在二者的糾結中“構成了一種真實的威脅。”[2] (p73）

夢幻為達利的藝術留下了豐富的詞匯，達利就用這種詞匯對抗著現實，因此在他的藝術中，我們看到的是非理性對理性、超現實對現實的對立、對抗，達利以一種偏執狂的方式迷戀這種對立，而不是尋求二者的和解。《威廉·特爾之謎》是布雷東等人用來證明達利“反革命行動”的罪證，他們試圖在沙龍破壞這幅畫。畫中對列寧做了這樣的刻畫：只穿一件襯衫跪在地上，被拉長的松弛的屁股，柔軟的帽沿等，這是達利用來對抗現實的夢幻意象，甚至可以說是夢幻工具。至于《希特勒之謎》，達利敘述了他對希特勒的令人難以置信的迷戀：“（希特勒的）平整的背——尤其是當我看見他穿著軍制服，武裝帶和肩帶緊緊地扎在他的肉上時——在我心中激起了美味刺激感，并賦予我瓦格納式的狂喜。我經常夢見希特勒是個女人。他那身肉在我想象中白上加白，令我陶醉。我畫了一個希特勒的一身濕透的褓母坐在水坑里做編織活……我沒有理由不告訴一個和所有的人，在我看來，希特勒體現了僅僅為了由失身并使自己埋葬于帝國的瓦礫之下而獲得的愉悅——這是肯定應該贏得超現實主義者贊賞的同樣卓越的無理由行為——就發動了一場世界戰爭的偉大的受虐狂的完整形象?！盵3] (p91)達利被認為是有罪的，他被認為歌頌了希特勒法西斯主義，并因此被開除出超現實主義的隊伍。

達利有一句很著名的話是說他與一個瘋子的唯一區別是他并不真瘋，弗洛伊德也曾經對達利說達利繪畫中讓他感興趣的不是無意識而是有意識，在達利的夢幻世界中理性是存在的，而且二者在矛盾沖突的同時又總能和諧相處。達利“通過有意識地追求無意識，用理性控制畫面以達到一種非理性，使畫面效果似真似幻。”[4] (p8)首先達利的作品是奇幻氛圍與逼真意象的統一體，從而制造出夢幻與現實、非理性與理性在某種程度上的握手言和。他的加拉、鐘表、蜜蜂、魚、獅子等意象實是有意為之，達到了照相機的逼真效果，但因為達利采用了一種詩意的手段如偏執狂的批評方法、雙重意象等，因而當它們呈現在畫面上的時候就出現了一種原始夢幻般的神秘，進入到超現實的境界，從而接近到藝術的獨特的真實。

達利的超現實世界在一定程度上又表現為對現實世界的解釋，他用夢幻和非理性為現實和理性世界做注腳。超現實主義成長于一個特殊的時代，兩次世界大戰的炮聲、工業革命的機器聲、精神上孤獨絕望的吶喊聲等等淹沒了理性和秩序，生活碎片化、荒誕化、失衡化和扭曲化，甚至可以說生活本身就是非理性和超現實。達利的不合邏輯、“偏執狂的批判方式”、怪誕等是用一種反諷的方式赤裸裸呈現生活，但同時又引發人們對其做出深沉的哲學思考，所以達利是一面鏡子，他讓人看到了自己惡的一面，他以一種獨特的方式對這個無法解釋的世界做出了解釋。

弗洛伊德曾說當人的頭腦麻木之后，其身上的童心和野性就會顯現出來。達利用超現實的藝術世界泄露出他對童年的迷戀，童年的經歷是現實存在的。他作品中的許多意象如螞蟻、魚、蝗蟲、獅子、拿破侖等幾乎都與他童年的經歷存在關系。在他的影片《一只安達盧西亞狗》，繪畫《夢》和《記憶的永恒》中出現的螞蟻就來自于他的童年時代。在這些場景里，螞蟻總是和破壞、恐怖緊緊相連。魚和蝗蟲也源自于他的童年，蝗蟲本是他喜歡的，但因為魚的介入，忽然讓他感到了害怕。當他的同學們發現了這一秘密專門用蝗蟲恫嚇他的時候，常常會把他的恐懼折騰到歇斯底里的狀態。他畫面中的拿破侖形象“是一個對達利有豐富內涵的形象，它纏繞著他的許多童年記憶。作為英雄的拿破侖顯然成功地打破了雙親的權威，使達利從小就有了一個實現自己野心的榜樣?！盵5] (p77)由這些童年的經歷我們看到達利藝術中所迷戀的死亡、腐敗、恐怖等野性主題的出現，絕非偶然。它們是滋生這一系列破壞性形象的土壤，從而讓欣賞者面對這些形象時能追尋到它們在現實世界中的影子，它們原本是現實存在的，盡管達利企圖用隱喻的手段將它們進行巧妙的遮蔽。

達利的藝術不僅對他的童年生活表現出高度興奮和極其敏感，對他的故鄉加泰隆尼亞同樣如此，故鄉“不僅作為背景而且也作為有生命的存在進入了他的繪畫”。[6] (p2)在他的《記憶的永恒》、《愿望的艙室》等一系列作品中我們都能看到達利的加泰隆風景，他以藝術的方式給它增添了夢幻般的色彩，他不僅是達利的現實存在的故鄉，也是達利精神的家園，也只有它在達利的藝術中是個例外，它具有無可辯駁的美學意義。在達利的藝術中，故鄉將現實和夢幻聯系在一起，描繪出一個個似真似幻的畫面。故鄉同樣讓我們感受到達利的畫面及其內心里隱藏的溫情。

達利的夢幻世界并沒有完全拋棄傳統，他宣稱自己是古典的后裔，對于祖宗他是頂禮膜拜的。他熱愛維米爾，對委拉斯凱茲懷有熱情，喜歡米勒，對于梅索尼埃，更是自愧弗如。

達利的夢幻世界潛藏著“真實的內容”，他的繪畫不好看甚至丑陋惡心但真實。首先是藝術的真實，如他的《威廉·特爾之謎》和《希特勒之謎》是對布雷東在第一次超現實主義宣言中所提出的藝術主張的遵循和執行，他在遵循超現實主義的法則。“存在即合理”，這也是對超現實主義的合理解釋。弗洛伊德通過精神分析發現了人的無意識世界的豐富，達利以藝術的方式讓我們直觀地看到了無意識世界的真實，無意識本能是人固有的精神存在，達利是真誠的，他以一種夢幻的方式讓我們洞悉自己心靈深處的秘密，并會因為一種溝通甚至是釋放得到滿足甚至是升華。達利讓我們看到自己惡的一面，達利敢于正視甚至揭露自己，這是需要勇氣的。達利用他的心靈之眼觀察著和表達著他所處的世界，他讓我們目睹這個世界的同時，也不由自主地調整著對世界的觀看方式，從而讓我們的視野和感受變得豐富而深刻。貢布里希曾這樣描繪藝術家：“……他們是具有正直性格的人，絕對不肯在半途止步，而是時刻準備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經歷誠實的工作中的辛勞和痛苦?！盵7] (p331)這也是達利作為一個藝術家的真誠。

總之達利的藝術是夢幻與現實的矛盾，同時也是夢幻與現實的溝通，在二者的不斷糾結中，達利棲居自己的心靈，達到詩意的存在，并把他的藝術推向了真實。

注釋：

[1] [英]道恩·艾茲.達利[M]緒言.呂澎譯.長沙：湖南美術出版社，1988.

[2][3][4][5][6] [英]道恩·艾茲.達利[M].呂澎譯.長沙：湖南美術出版社，1988.

[7] [英]貢布里希.藝術發展史——“藝術的故事”[M].范景中譯.天津：天津人民美術出版社，1991.

（作者單位：唐山師范學院美術系）