儒家“天人合一”觀與現代人天和諧觀之比較

魏世梅

摘 要：儒家的“天人合一”觀中具有豐富的環境保護觀念，體現了其積極的思想內涵。但是由于它產生于生產力水平非常低下的封建社會，不可避免地具有歷史的局限性，從而與現代的人天和諧觀有著根本的不同：它以內省自思的思維方式過分強調人與自然的和諧而忽視了其沖突的一面，過于強調自然的倫理道德意義而忽視對自然規律和奧秘的探索。而現代的人天和諧觀則從認識和實踐的結合出發，立足于實踐，既要求科學認識自然，又要求積極探索、改造自然，實現人與自然的和諧相處。

關鍵詞：儒家“天人合一”觀；現代人天和諧觀

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0164—03

儒家的“天人合一”觀中具有豐富的環境保護觀念和生態倫理思想，包含著光輝的生態智慧，為我們今天堅持科學發展觀，更好地統籌人與自然和諧發展，走可持續發展之路提供了必要的價值支持和理性控制。然而，由于它產生于生產力水平非常低下的封建社會，帶有封建社會小農自然經濟的典型特征，不可避免地具有歷史的局限性。它與我們今天提出的現代的人天和諧觀有著根本的不同。比較二者的異同，可以使我們在構建社會主義和諧社會過程中避免走老路、少走彎路，在借鑒其有益的思想資源的同時，還要注意克服其不利的一面，以求更好地實現人與自然的和諧共生。

一、兩種思想觀念的基本內涵概述

（一）儒家的“天人合一”觀

儒家的“天人合一”觀發源于周代，經過孔孟到二程朱熹為代表的程朱理學而趨于成熟，表現出完備的思維形式，最終成為儒家思想的一個重要傳統。孔子的思想核心是“仁”，孔子說：“仁者愛人”①，其關于仁的論述基本上未超出“人”的范圍，并沒有將“仁愛”的原則推及于“物”的明確論述，但他對自然界的生物特別是動物充滿了悲憫之情。《論語·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿。”表現出孔子取物有節及愛護動物的情操。在孔子看來，“天”使萬物生，是十分崇高偉大的，人應該效法天，對一切生命，對萬物都充滿愛心。《論語·陽貨》說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉。”

在此問題上，孟子的態度更為明確。孟子提出了“仁民而愛物”②的命題，將“仁愛”的精神和情感灌注于自然萬物，將適用于人類社會的仁愛原則推廣到人與自然的關系上。孟子說：“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”③可見，孟子把對待人的道德情感擴大到對待萬物，或曰將自然萬物納入到“仁”的范圍，用仁愛之心將人與萬物連成了一個整體。此即孟子“仁民而愛物”的精神實質之所在。

宋明時期的儒者對此作了重要推進，提出了“萬物一體”的觀念，以確保“愛物”的真正實現。張載亦將人類天然的道德情感貫注于萬物，他在《正蒙·乾稱》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”的著名命題，視人類為同胞，視萬物為人類的朋友和同伴，要象對待自己的同胞、朋友一樣對待自然萬物，充分體現了儒家“仁民而愛物”的博大精神。王陽明說：“夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”④將人定位為“天地之心”，使人對萬物負有了一種不可推卸的道德上的義務和責任。人不但不能凌駕于萬物之上，而且還必須擔負其維護萬物的生養的責任，用自己的愛心行動使萬物各得其所，否則便是沒有盡到責任。人在為自己確定了“天地之心”的價值定位的同時，不是擁有了主宰萬物的權力，而是承擔起了自然萬物的“主持者”的責任和義務，人作為萬物之靈，其特殊性即在于此。

（二）現代的人天和諧觀

科學發展觀中提出的“五個統籌”其中之一就是統籌人與自然的和諧發展，科學詮釋了現代的人天和諧觀的內涵。構建社會主義和諧社會不僅包括以人為核心的政治、經濟文化之間的和諧發展，更重要的要注重人與自然的和諧發展，這才是一種真正的和諧。這種和諧是一種高層次的和諧，它既是建立在經濟高度發展基礎之上的和諧，又為經濟的進一步發展提供可持續發展的條件。但是近代工業文明的發展，使人與自然的和諧遭到了空前的破壞，人與自然的矛盾日益突出。環境的日益惡化、人口的過度增長、資源的過度掠奪、森林破壞與水土流失、土壤沙化等等都與人類的生產和生活有關。重建人與自然和諧統一的生態文明，就成為構建社會主義和諧社會的現實基礎和首要任務。必須統籌人與自然的和諧發展，既關心人，又關注自然，實現人與自然的攜手，生物與非生物的共進，過去與現在的統一，現在與未來的對話，時間與空間的協調。做到實現人口適度增長、資源永續利用和保持生態環境的統一，讓人們獲得更為自由、更好地促進自我發展的生存環境和活動空間。

二、儒家“天人合一”觀與現代人天和諧觀之契合點

儒家關于人與自然關系的觀點，在以下幾個方面與現代人天和諧觀具有相通契合之處：

第一，儒家“天人合一”觀肯定了人是自然界的一部分。儒家始終把宇宙看成是一個大家庭。自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，彼此相通、相互依賴。儒家反對把人與自然相分割和對立。把天看成本源，人是天的派生物的觀點與現代人天和諧觀中的唯物論思想是一致的。馬克思很早就對人與自然的關系進行了深刻的闡述。馬克思指出，人是社會的主體，又是自然的一部分，即人是生活在自然界當中的社會人，自然界是人的自然界。自然界是人類賴以生存的基礎，人與自然是不可分離的有機整體。物質資料的生產和再生產以及人自身的生產和再生產，都是以自然界的存在和發展為前提條件的，因為人本身是自然界長期發展的產物，沒有自然界就沒有人本身。

第二，儒家“天人合一”觀中包含有豐富的生態倫理思想，為我們今天堅持科學發展觀，更好地統籌人與自然和諧發展，走可持續發展之路提供了必要的價值支持和理性控制。儒家的“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎上的，通過給自然之天賦予道德的內涵，向人們灌輸一種尊天、敬天的意識和天地一體、博愛萬物的大情感，使人類帶著真切深厚的道德情感和道德意識去關愛天地萬物，并把這種追求作為一種美好的人生理想、一種崇高的精神境界。科學發展作為一種理想構想，本身就包含著須要人類的道德、理性來約束的因素。發展當然是要滿足人的需要，但是對于人類無限的欲望不得不加以限制。就此而言，科學的發展可以理解為需要發展與限制發展的統一，既要滿足當代人需要又要限制當代人需要的統一。將道德的關懷擴展到非人的自然界，這種崇高的境界可以使人們的物質欲望受到一定的理性控制，把人們的物欲導向精神的追求與創造，以“贊天地之化育”的偉大胸懷，走全面、協調、可持續的科學發展之路，實現經濟社會和人的全面發展。

三、儒家“天人合一”觀與現代的人天和諧觀之不同

（一）產生于不同的時代背景之下

儒家的“天人合一”觀產生并形成于我國古老、落后的農業文明時代，反映了封建社會小農自然經濟的典型特征。在我國的整個封建時代，總的來說，生產力水平仍然非常低下，人與自然的關系依然是一種依附關系，人們對自然界感恩戴德，把自己的生活、生產乃至整個生產都歸于天的賜予。同時，小農經濟又是一種粗放型的簡單勞動，因為對自然的控制能力還十分有限，從而對非人力所能主宰的力量產生于一種敬畏之情。人們的生產、生活乃至整個生命在最終意義上決定于外在的必然性。儒家的“天人合一”觀正是在這樣的歷史背景下產生的，其種種理論缺失和歷史局限也根源于此。

現代的人天和諧觀則是近現代工業文明的產物，是對歷史經驗教訓的深刻總結。近代工業社會，人類的創造力得到了大幅度釋放，科學技術飛速發展，大大解放了生產力，提高了人類占用自然資源的能力，人類從自然界得到了巨大的財富。然而，由于大規模無序地開發和利用自然資源，導致了自然資源的急劇消耗和生態環境的日益惡化。人與自然相互作用的模式比以往任何時候都更復雜。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態環境，提高資源利用效率，這是我們總結歷史經驗、重新審視人與自然關系之后做出的理性選擇。人們已經深刻認識到，當代和未來社會，必須對儒家“天人合一”觀加以去粗取精、去偽存真的科學改造，以合理利用、保護資源而實現人與自然和諧發展的“和諧論”為特征，樹立現代的人天和諧新理念。人與自然關系的調整，由宿命論走向征服論，再到和諧論，是歷史發展的必然，也是20世紀到21世紀內最大的進步，它顯示人類的思想認識、道德水準、實踐能力與科技水平在不斷地完善和提高，并不斷地調整著主客體之間的關系，使之向良性循環方向發展。

（二）立論于不同的理論基礎之上

儒家“天人合一”觀與現代人天和諧觀具有根本不同的立論基礎。前者建立在古代樸素唯物論的基礎之上，憑經驗、直覺來理解人與自然的和諧。現代的人天和諧觀則立論于馬克思主義辯證唯物的方法論的基礎之上。馬克思主義認為，整個世界就是由人和自然組成的一個矛盾統一體、一個對立統一的生態平衡系統，只有維持這種平衡，人類才能得以生存繁衍。人類的繁衍與社會的發展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務于人類。因此，必須正確處理人與自然的關系，注重它們在對立中的和諧統一，才能真正使自然資源得到可持續利用，促進經濟社會的可持續發展。兩者立論基礎的不同導致了其在內容上的根本不同之特點。

（三）在內容上具有根本不同的特點

第一，儒家的“天人合一”觀過于強調人與自然的和諧，而忽視了其沖突的一面，現代的人天和諧觀則注重在人與自然的對立中求得它們的和諧共生。儒家的主流思想強調人應該關心、愛護自然，消極地服從、聽命于自然，而很少認識到怎樣積極地改造自然，使自然界造福于人類。他們把自然和人看作是本質上一致的不可分割的整體，但這個整體原始混沌，是消弭了差異的絕對同一。僅僅看到人與自然和諧的一面，忽視矛盾和沖突，容易抑制對自然對象的改造意識，難以激發改造自然、利用自然的動機和要求，這一點與不斷變革、進取的現代的時代精神是不相融的。第二，儒家的“天人合一”觀過于強調自然的倫理道德意義而忽視對自然規律和奧秘的探索，現代的人天和諧觀既強調人與自然關系的倫理道德意義，又要求人們必須重視對自然規律和奧秘的積極探索，通過多種可操作的措施實現人與自然的和諧發展。自然萬物畢竟是不能理解人、順應人的，要改造自然，使自然物適應人，其先決條件是對自然的規律性和必然性的認識。目前要解決的是過分改造、利用自然所引起的生態危機問題。保護、改善生態環境，畢竟是一個克服工業和科技文明負面效應的大行動，離開現代科技文明是不行的。人類依靠科技的力量改造自然謀求發展，同樣也要依靠科技的力量來解決生態危機。

（四）思維方式和實現方式迥然相異

儒家“天人合一”觀以內省自思的思維方式考慮人與自然的關系，是一種形而上的脫離了“實然”的“應然”之思；現代的人天和諧觀則注重“應然”與“實然”的相結合，認識和實際的相統一，既反觀歷史、反思自身，更把握現實、放眼實際。儒家認為自然并不是不同于自身的異己對象，天人相合并不需要向外探究“天”的奧秘，而只需走內省自思的路徑。這種思維方式導致了其實現方式上認識和實踐的脫節，無疑影響了“天人合一”生態價值的實現。現代的人天和諧觀提倡立足實踐，實現人與自然的和諧相處。首先要汲取儒家“天人合一”觀的積極因素，在全社會大力倡導善待自然、尊重自然的觀念，提高人的環境道德水平。其次要控制人口規模，保持適度的人口增長率。不斷提高國民的整體素質和教育科技文化水平。最后，必須把儒家“天人合一”觀與現代科學精神結合起來，大力發展科學技術，在正確認識自然、尊重自然規律的基礎上，高度重視和加強環境污染的治理與生態建設，提高資源使用效率，建立資源節約型的社會經濟體系。以新的指標體系如綠色GDP來衡量社會經濟的發展。不斷健全、完善環保法規體系，通過各種政策措施推動循環經濟體系的建立，實現經濟、環境和社會效益的統一，建成可持續的生產和消費模式。

儒家“天人合一”觀作為中國傳統文化的基本精神，體現了儒家學者仁厚的心胸和博大的情懷，但它只是給人們提供了精神修養的方法和境界，并未提供認知、改造自然和保護、改善生態環境所需要的知識和法則。它可以提高人的道德修養和精神境界，增強人們對自然萬物的關愛之情，這對保護自然環境、解決生態危機問題、實現社會的可持續發展具有重要的意義，但它不能具體地運用于解決目前的生態問題，它與現代提倡的人天和諧新理念還有著根本的區別。要真正解決生態問題，必須立足實踐，把人與自然的關系看作是一項綜合的系統工程，運用社會的、經濟的、法律的、道德的等多方面的手段進行綜合治理。最終的根本途徑是在科學發展觀的指導下，不斷提高科技水平，大力發展社會生產力，實現生產發展、生活幸福、生態良好的良性循環和辯證統一。

注釋

①《論語·顏淵》。②《孟子·盡心上》。③《孟子·離婁下》。④《王陽明全集·卷二·語錄二》。

責任編輯：涵 含