李自成歸宿之謎

董鳳秋　于　敏

遍覽明清兩朝官方歷史文獻以及諸多私家著述，大都對李自成的人生結局作過這樣的記載：兵敗九宮山，最終被當地鄉勇圍困，死于亂軍之中。然而，事情并非如此簡單。有關李白成的下落，幾百年來眾說紛紜，莫衷一是，成為一宗歷史懸案。目前關于李自成死地和終年之說達18種，涉及了湖北、湖南、貴州、廣西、廣州、甘肅等多個省、區、市。根據《明史》、《清始祖實錄》等記載，清末至上世紀中葉，李自成死于湖北通城縣九宮山之說，一直占著上風。1955年，通城縣重修當地李自成墓，郭沫若親題墓碑。可墓成后不久，就遭湖北省通山縣一教師質疑，他認為，湖北通山縣九宮山才是李自成歸宿處，原因是當地程氏族譜中有“程九伯殺死李自成”記述。這一學說很快得到許多學者支持，連郭沫若也改變觀點，聲明注銷原題詞，并遷移墓碑。1988年，通山縣九宮山李自成墓為全國文物保護單位。但權威支持和官方的肯定，并沒有平息相關的爭論。相反，此前有學者提出的“奉天玉大和尚”就是李自成，在湖南得到了越來越多支持。特別是1980年石門縣夾山及周圍地區發現的許多有關奉天玉大和尚的文物，引起了學者和社會各界的廣泛關注。1992年，石門縣對奉天玉大和尚墓進行重修，改名“闖王陵”。一個李自成，三處“闖王陵”，誰真誰假?一時間，“李自成歸宿”成為學界熱門話題。1996年，中國社會科學院還啟動了一個課題組，攻克李自成歸宿問題。可由于參與者觀點不一，時至今日，仍在爭論。

李自成是否死于九宮山?

那么，李自成是否死于九宮山?在《明史》記載中，李自成兵敗九宮山，被當地鄉民程九伯殺死。《通山縣志》中的記載為：“九伯聚眾殺賊首于小源口”；而《程氏宗譜》卻是這樣記載的：“剿闖賊李延于牛跡嶺下”。沒有一個地方明確指出，程九伯的確殺死了李白成，而只是說殺死了李延。那么李延又究竟是誰?李延和李自成又可能是什么關系?他們會不會是同一個人呢?然而，在查閱了《米脂縣志》《延安府志》等李自成家鄉的史料后，發現記載李自成乳名和名字說法很多，卻唯獨沒有延字。迷霧再一次籠罩著九宮山，如果李白成兵敗之時，并沒有被殺于此，他又可能前往何處?那個曾經威名赫赫的李闖王，又有怎樣的傳奇結局呢?

夾山寺奉天玉大和尚墓葬

1981年元月，湖南省石門縣考古工作者在當地夾山寺大路西破偶然發現了一座古墓，但是挖開之后，墓葬的形制卻讓他們感到迷惑不解：這種葬俗很少發現，與本地葬俗迥然不同。此后，出土的碑刻再一次引起考古學家的注意，這是一塊名為《中興夾山祖庭私律奉天大和尚塔銘》的石碑，通過碑文，他們第一次獲知了墓主人的身份：第一，這個和尚是順治九年來到夾山的；第二，他的弟子門徒有數千之眾，他不是一般的和尚。

1992年9月，在重修夾山寺大悲殿的時候，維修工人在大殿中部地基里突然又發現了一個刻著“敕印”二字的石龜。“敕”是皇帝專用的一個名詞。那么這個敕印應該是皇帝專用的。敕印可以作為道家的法器，但這個敕印放在這里是干什么用的呢?根據鑒定，這個石龜也是明末清初的東西。查閱夾山寺歷史的記載，當時唯有奉天玉大和尚德高望重，門下有弟子門徒數千之眾。看來，這個石龜只有奉天玉大和尚才能領受。一個和尚竟然運用了皇帝的做法，代表皇權的敕印卻埋在大雄寶殿的中央，這個和尚的身份的確不可輕視了。

1994年2月，石門附近的一個農民在挖菜窖時偶然挖到一塊銅牌，上面寫著“奉天玉詔”四個字”經過鑒定，這塊銅牌同樣是明末清初的，而它顯然應該是奉天玉大和尚使用的物品。眾所周知，“詔”歷來是皇帝專用，奉天玉大和尚用“詔”就絕對不是一件簡單的事情了。如此濃重的皇權色彩竟然集中在奉天玉這樣一個和尚身上，不禁令人疑竇叢生。

種種跡象表明，奉天玉大和尚極有可能就是闖王李自成。崇禎十六年，李自成在起義過程中，曾經自稱“奉天倡義大元帥”，與奉天法號相合；此外，敕印、“奉天玉詔”銅牌均屬皇帝專用，暗合李自成大順皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬違背僧規卻以陜北民俗埋葬，而李自成的家鄉就在陜北米脂縣。也許李自成并沒有死在九宮山，而是出家為僧了。

李自成為何禪隱夾山?

面對無法抗衡的滿清八旗兵，早在大順軍從北京撤退之時，李自成就有了希望能與南明聯合抗清的想法。但由于自己是朱明王朝的死敵，南明朝廷以“報君父仇”、“聯清討賊”為舉國大綱，所以李自成的想法一直無法實現。當他遭遇了武昌戰役的失敗、面對大順軍生死存亡的緊要關頭，如何決斷已經是刻不容緩的事情了。

明文學者劉重日推測：可能有些謀士給他出主意，讓他退隱，并且讓部下去聯絡南明，跟南明談判、合作。只有這兩股勢力結合，才可能在當時有力量跟清朝敵對。

也許李自成的確采納了謀士的意見，選擇退隱。在這樣一個生死存亡的關鍵時刻，怎樣才是一個最為穩妥的退身之策呢?李自成選擇了出家，這在當時也許確實是一種明智之舉，而另一個原因似乎和李自成幼年的經歷也有一定的關系。李自成小時候，從6歲到10歲，出家4年當和尚，被命名為黃來僧。有一些佛學研究者認為這也是還原，還他的本來面貌。

李自成最終出家為僧，出家的地點選在了湖南夾山寺，這個地方也是他經過深思熟慮后選擇的。當時夾山處于三不管地段：一是清朝管不了；第二是南明王朝管不了；第三，石門是土家族地區，是湘西的門戶，土家族也管不了。而且這個地理位置很重要：它進可攻，往洞庭平原、洞庭湖、江漢平原進；退可守，可向湘西北退，就是這樣的一種戰略的地位。李自成很可能在武昌戰役之后，就暗中隱遁出家。此外，李自成很可能特意安排了一個和自己極像的親隨在九宮山被殺，讓他的消失變得更加合理。而李自成本人，徑直從武昌南下來到了夾山。

在夾山禪隱后，李自成仍然胸懷天下，密切關注著時局的發展，與大順軍余部保持著經常的聯系，繼續在幕后指揮著他的部隊聯明抗清，“奉天玉詔”銅牌則成為最直接的證據。

“禪隱說”無法自圓其說之處

就在這一切看似水到渠成的推論背后，卻又有著諸多無法解釋的疑點，首先就是關于奉天玉大和尚從何處抵達夾山以及抵達的時間。一種說法是奉天玉大和尚是順治九年到的夾山，可是在順治二年的五月，歷史上就沒有李自成的記載了，沒有他的蹤影了，那么二年到九年之間他到哪里去了?在奉天玉平山出家的歷史中，他與當地官員的交往極為密切，而這顯然與他的身份有些不符。

特別重要的是，如果李自成果真退隱出家暗中指揮大順軍余部繼續作戰的話，必然是調度有方，行動統一，事實卻并非如此。從他的余部來看，很混亂：有降清的，有降明的，有降明后又降清的，降清后又降明的。從這種混亂的局面來看，大順軍正是“樹倒猢猻散”，李自成要在的話決不會出現這種局面。

那么，奉天玉大和尚究竟是否就是隱遁出家的李自成?史學界最終沒有定論，所有的研究推理終究只是一種猜測。如果當年的李自成沒有身死九宮山，也沒有選擇出家為僧，那么關于他最終的命運結局，又有誰能真正知曉呢?

闖王之死新說尚待驗證

近幾年，關于李自成歸宿之謎又有了一些新觀點。考古學者羅士文近年提出了“李自成歸隱榆中青城”之說。過去幾年間，他先后多次踏訪榆中青城、白銀武川、靖遠北灣一帶的李氏后人，并最終在青城鎮葦子灣村一戶人家發現了一本抄修于康熙三年(1664年)的《李氏家譜》。由于對明清文書十分熟悉，中國社會科學院歷史研究所研究員欒成顯很快對青城《李氏家譜》做出真偽鑒定。他說：“青城《李氏家譜》為康熙年間抄錄原物，不存在偽造。”羅士文新說的提出，有三點依據：一是自他記事起，當地民間就有李自成化裝成和尚來青城投靠其族人的傳說；二是新發現《李氏家譜》中，對李氏族人逃難青城有明確記載；三是至今當地李氏都以李自成后人自居，并有墳墓為證。

直到今天為止，李自成戰敗后的結局仍然是一個待解之謎。要揭開歷史真面目，還需找到更有說服力的證據。

責任編輯蒲暉