把人生的荒誕展現到極致

摘要 電影《圖雅的婚事》以一個一女二夫的核心模式展開敘事，凸顯了人生的荒誕感其內在原因來自于轉型社會中人們心理的孤獨與迷茫。

關鍵詞 圖雅的婚事 人生 荒誕

電影的開頭和結尾是同一組鏡頭。圖雅在自己的婚禮上孤獨地喁喁而泣，隨之，哀怨低沉的馬頭琴聲婉然而起 。這個婚事其實從一開始就注定了不僅僅是喜悅，苦惱、無奈、怨艾早已經和它糾結在一起了，盡管這樁婚姻完全是自由的。

還是從頭說起吧。

圖雅是一位勤勞善良的蒙古族美女，她老公巴特爾則是威武健壯的搏克高手(這搏克可不是紅遍網絡的“博客”，而是蒙古族的傳統運動——摔跤，在草原文化中，它可是代表了英雄的特質)，就象都市里美女要嫁大款一樣，蒙古草原上美女都想嫁搏克手，所以二人真可謂英雄美人，彼此傾心、相親相愛，又育有一兒一女，這是多么完美幸福的家庭啊!然而，人生的荒誕感就孕育在這幸福之中。

其實，人生的荒誕悖謬存在于每個人的生活中，存在于平淡的日常瑣事之中，只是由于我們的麻木而沒有感知，只有強烈的荒誕來臨時，才會呼天搶地無所適從，比如哈姆雷特，只有當生死愛恨交織在一起時，才會疑問：“生存還是毀滅?這是一個值得考慮的問題。”如果套用這個句型，面對生活中無處不在的荒誕感，都可以問：“上班還是休息?這是一個值得考慮的問題”、“上街還是回家?這是一個值得考慮的問題”、“上網還是下線，這是一個值得考慮的問題”，當然，在平庸無聊的生活熏陶下，般人都已經習以為常，不會這樣疑慮，這會被當成精神病。圖雅當然也沒有想這么多，但她一位兩千多年前的老鄉，雖然只是一位目不識丁的老翁，卻了悟其中的道理，因而不論是悲哀喜悅他都能從容面對，可謂智者也。而圖雅當然沒有塞翁的智慧。

不管圖雅想不想，她的厄運來了，巴特爾打井出了事故，致其腰部受傷下肢癱瘓。打井是本片中多次出現的意象(這讓人聯想起了多年前的《老井》)，按照弗洛伊德主義的說法，打井是性活動的暗示，這的確有一定道理，這樣才能比較合理地解釋圖雅和三個男人不同的情感關系，三個男人的命運都和打井有關，圖雅和巴特爾的離婚，源于巴特爾打井的失敗，而寶力爾歷經磨難，終于成為打井的成功者，但他打的井是來自于現代西方工藝的另一種井。所以，圖雅和他的愛情才猶疑不定。還有，后來圖雅和森格因打井而產生的感情糾葛，以及在井下的愛情許諾(這段戲和段譽與王語嫣的“枯井纏綿戲”、張藝謀與梁玉瑾的“土井激情戲”極其相似，應該不是巧合吧)，在“打井”有了這一層含義后就好理解多了。

即使拋卻打井的性寓意不談，對于逐水草而居的游牧民族而言，水就是他們的生命，但近年來的環境破壞、草原沙化已經成為不爭的事實，生命頑強的蒙古民族都如圖雅一樣面臨生存的困境，哪里是她生命的出路呢?健壯但傳統的巴特爾沒有給她帶來生命之水(反倒毀壞了自己高大的身軀)，那么，到哪里去尋找新的生命源泉呢?打井英雄李國安不知道去哪了，雖然是全國“名模”(名勞模)，但至少他沒能來到圖雅所在的草原。

英模救不了圖雅，圖雅只有靠著自己的堅忍勤勞以自救，一個人挑起全家的重擔(最主要的就是放牧與打水)，鐘情好義、思想新潮年輕人森格也幫了她一些忙，但有一天，在救助壓在車底下的森格時，圖雅腰椎錯位，且存在癱瘓的危險，至少已不能再繼續艱苦的勞動了，怎么辦?去找救助站?找民政局?或向社會求助?圖雅都沒有那樣做，她的自救之路似乎有些荒誕帶著巴特爾再婚

她為什么做出這種選擇呢?細心的觀眾不難發現，在電影中，政府、社會是缺席的，圖雅的家孤零零地睡在廣袤的草原上，遙遠而安靜，只有那個風向標，在寒風中訴說著孤獨，沒有眾人的喧囂，甚至看不到鄰里的互助，即使是放牧、馱水等鏡頭，也都是在廣闊的天際、群山、草原的襯托下，在遠景鏡頭中顯得孤立無援。人生的荒誕性正是如此人是個體的，又是社會的，但歸根結底是個體的，人是孤獨的，又是相通的，但歸根結底是孤獨的，人是自救的，又是互助的，但歸根結底是自救的。如此才可以理解圖雅的選擇。

兩男一女的愛情很多了，但兩男一女的婚姻則極少見，多年以前的電影《春桃》已經展示過這種兩難的尷尬，圖雅又一次被推上了這種困境。其實不僅春桃和圖雅，所有人都是生活在各種兩難的尷尬中的(比如就象電影結尾時那樣，在酒桌上是應該勸人多喝還是勸人少喝呢)，只是大多數情況都在“常人的專政”下回避了這種尷尬，但藝未家卻把這種尷尬推向極端，讓春桃、圖雅和我們都必須面對，在情與理、義與利、自我與他人、愛情與道德、傳統與創新、乃至上班與休息、上街與回家、上網與下線等矛盾中選擇，圖雅似乎仍然不愿意選擇，或者說她做出了選擇，選擇了違背社會常規的自我拯救方式：一女二夫的生活。

但這種選擇能實現嗎?在六撥求婚者先后拒絕了圖雅的條件后，寶力爾出現了，這位老同學也許激發了她的愛情，她猶豫著投向寶力爾的懷抱，但結果卻是巴特爾的自殺(未遂)。這次的自救嘗試就這樣失敗了。后來，勇敢的年輕人森格用打井留住了圖雅，也贏得了她的芳心，但結果卻是——在婚禮上，森格與巴特爾的撕扯……

值得注意的是，這場婚姻悲劇不是包辦強制的結果，所有的一切，都是圖雅自由的選擇，只是，人的自由在荒誕的命運面前，只能成為痛苦的無奈，這不由得不讓人思考如何面對命運的荒誕。也就是說，這部電影沒有象很多啟蒙主義文本那樣，把觀眾的憤懣引向封建家長或專制制度，而是引向了不可知的命運，反襯了人生的渺小與荒誕。比如，圖雅可以不管巴特爾，與寶力爾或森格開始“幸福生活”，但問題是那樣她的內心卻是不安的，或者說正是這種情深義重、自我犧牲的品格(不忍心拋棄巴特爾)才使她贏得了寶力爾和森格的愛，而恰恰又是它阻斷了他們的愛情。而巴特爾的自殺，我們可以理解是對圖雅的成全，但恰恰又是對圖雅追求個人幸福的致命摧毀……。

圖雅不是個隨波逐流者，如果是，她至少可以擁有常人的幸福，但她是個清醒的自由者，就必然是孤獨的痛苦者。是追求自由，還是逃避自由，背謬無處不在。

圖雅的尷尬困境也代表了當下人們的普遍心態：在轉型期的中國，傳統與現代的碰撞下，人們內心的矛盾與無所適從。圖雅身上既有傳統品質，也有現代意識，巴特爾是傳統的象征，寶力爾則是現代的象征，巴特爾的殘廢意味著傳統文化的無能，那么現代工業能挽救困境中的草原嗎?油王寶力爾并沒有帶來甘泉，盡管他打的井更深，卻不是草原所需要的，所以圖雅沒有背棄家鄉，投向現代都市的懷抱，倒是寶力爾流露出濃濃的思鄉之情，——看來現代工業文明并不是救世主。最后，是同樣兼具傳統與現代氣質的森格贏得了圖雅的愛，但森格打井成功了嗎?他會給干涸的草原帶來生命之水嗎?電影沒有交代，但在一炮接一炮的爆炸聲中，森格時時面臨著生命的危險，他會是下一個巴特爾嗎?或是下一個寶力爾?抑或是開創一種新的生活?一女二夫的生活能繼續下去嗎?