入思方式與話語(yǔ)方式

不管“偶在論”一詞源自哪里，也不管別人都對(duì)此說(shuō)過(guò)些什么，反正它在某種意義上已經(jīng)專屬于張志揚(yáng)，專屬于張志揚(yáng)自己的一個(gè)標(biāo)志性的哲學(xué)范疇。

于是，這里就會(huì)引出一個(gè)很大的問(wèn)題：志揚(yáng)是不是想給自己尋找到這樣一個(gè)“標(biāo)志性”的東西呢（能不能尋找得到是另一個(gè)問(wèn)題）？這里涉及到“打出旗號(hào)”、“建立體系”、“拿出中國(guó)自己的現(xiàn)代哲學(xué)”這樣一些更為宏偉遠(yuǎn)大的理想。“體系”顯然無(wú)法成立，志揚(yáng)也肯定不想建立什么“體系”；黑格爾之后，就連真這樣想的人也不敢打出這樣的旗號(hào)，遑論一個(gè)從“偶在論”入思的中國(guó)學(xué)者。如果“奠基”的“底”（存在、實(shí)體、上帝、自我）就是“偶在”的，任何“體系”就是想建立也建立不起來(lái)。這幾乎成了一個(gè)自明的道理。但悖論恰恰在于：不想建立“體系”，總得打出“旗號(hào)”，不想打出“旗號(hào)”，總得拿出一個(gè)標(biāo)志性的東西——在哲學(xué)上，這“東西”就只能是范疇；不如此，我們研究哲學(xué)干什么？拿什么東西標(biāo)志這種學(xué)說(shuō)或說(shuō)法屬于某某？

人活世上，看天玄地黃，星移斗轉(zhuǎn)，早就知道了哲學(xué)史的戰(zhàn)場(chǎng)上堆滿了“頭顱和頭蓋骨”，只有如黑格爾那樣的哲學(xué)家才會(huì)想到應(yīng)該把前人的全部思想（其實(shí)也就只限于他能看到的）納入一個(gè)在范疇上只屬于自己的“絕對(duì)”的環(huán)節(jié)，似乎過(guò)去的一切都只會(huì)或只能流向這里；自那以后，我們回到“過(guò)去”，其實(shí)都是為了在被忽略、被曲解以及尚未被思的東西中發(fā)現(xiàn)新的解釋，尋求新的力量，幾乎再也不敢（能不能是另一個(gè)問(wèn)題）納入自己的“體系”（范疇、旗號(hào)）之中。……