禮制精神下中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣的裝飾審美

摘 要 中國(guó)古代的服飾帶有強(qiáng)烈的禮制色彩。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣，分析禮制對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣發(fā)展的影響，以及禮制精神下中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的裝飾審美特征及其在社會(huì)生活中的價(jià)值和地位。

關(guān)鍵詞 裝飾審美

服飾紋樣

禮制精神

一、引言

服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，受這種等級(jí)制度的影響，中國(guó)古代的服飾帶有強(qiáng)烈的禮制色彩，具有鮮明的等級(jí)制度的標(biāo)志。服飾文化作為社會(huì)物質(zhì)和精神的外化，也成為禮制精神的重要表現(xiàn)內(nèi)容。

二、禮制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下。封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，頒布律令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定。繁復(fù)的區(qū)分君臣士庶服裝的差別。充分的表現(xiàn)人們的身份、地位?？梢哉f(shuō)，中國(guó)服飾制度具有鮮明的、獨(dú)特的禮制文化特色。

我國(guó)的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程。有著悠久的歷史。無(wú)論是在紋樣造型上還是色彩上，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。最早的有關(guān)服飾紋樣的記載是在《尚書虞書》中，舜禹時(shí)代，仲雍在舉行祭祀禮儀時(shí)穿著圖騰衣。各部聯(lián)盟首領(lǐng)于祭祀禮儀活動(dòng)中以五彩之色施與衣物上，這里所說(shuō)的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋繡于冕服上，所說(shuō)的十二章紋飾次序?yàn)槿铡⒃?、星、龍、山、華蟲(即雉)、火、宗彝、藻(水草)、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。直至清代末年，帝王服飾中的“十二章”圖案從未間斷，并一直保持著最原始的基本造型。如《明史輿服志》記載：“自黃、虞以來(lái)，元農(nóng)、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲，其序自上而下為衣之六章：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為裳之六章?！薄５搅艘笊虝r(shí)代，社會(huì)已出現(xiàn)了等級(jí)。但服飾形制還沒(méi)形成。周朝時(shí)期形成了華夏民族的禮樂(lè)衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無(wú)論貴賤尊卑，都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾，皆以“禮”的精神規(guī)范自己的生活。周朝“興正禮樂(lè)，度制于是政，而民和睦，頌聲興”，還設(shè)禮官，掌管天下禮儀，把這項(xiàng)制度推向了較為完備的階段。服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮”，漢代把《儀禮》列入五經(jīng)。“儀禮”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，項(xiàng)目繁縟，對(duì)于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映。它直接影響了幾千年來(lái)國(guó)人的服飾觀念和風(fēng)格。例如：西漢建立以后。新的統(tǒng)治者也許是吸取了秦朝的教訓(xùn)，在服飾禮制方面規(guī)定得十分用心，不僅對(duì)百官服飾的樣式和色彩進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，甚至對(duì)民間服飾也做出了限定——在當(dāng)時(shí)，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理——作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則。用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想，使人們循禮蹈規(guī)。安分守己，使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期的唐代，無(wú)論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標(biāo)識(shí)”的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)制度。在《舊唐書輿服志》中有一段關(guān)于中國(guó)官服補(bǔ)子起源的記載：“則天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘。……諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對(duì)雁。”由此可見，武則天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主。而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性，它直接以一個(gè)有形的文化符號(hào)顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國(guó)禮制文化特點(diǎn)。宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，以取純樸淡雅之美，而明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代。服飾華麗異常，重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。而清代的服飾是我國(guó)服飾發(fā)展的頂峰，服飾紋樣在這時(shí)的裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達(dá)到了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期，服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子”的裝飾，以“補(bǔ)子”的紋樣代表官職的貴賤，“補(bǔ)子”紋樣的差別反映了清代等級(jí)的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，而注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，如果分析清代服飾的發(fā)展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現(xiàn)的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌。以及在圖案上等級(jí)觀念的反映更加嚴(yán)明?？梢哉f(shuō)“禮”在中國(guó)古代，是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過(guò)程中，則體現(xiàn)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用，中國(guó)的服飾制度始終與中國(guó)禮制思想緊密相連，使中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣始終依從著禮制而發(fā)展。

三、禮制下傳統(tǒng)服飾紋樣的特征

(一)在紋樣題材內(nèi)容上充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值地位

中國(guó)傳統(tǒng)服飾作為一種文化形態(tài)，在各個(gè)朝代不同歷史背景下有著各自的表現(xiàn)。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。服飾圖案的普遍性可以被統(tǒng)治階級(jí)利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度。從紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，例如前文提到，上古時(shí)期衣裳就有“十二章”之制。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明。如三光之耀：龍是神明的象征。同時(shí)又不可捉摸，取意應(yīng)變：山，象征王者的崇高：華蟲(雉)，取其有文彩。表示王者有文章之德：宗彝，表示有深淺之知、威猛之德：藻。象征冰清玉潔：火，取其向上：粉米，代表食祿豐厚：黼為斧形，象征決斷：黻作兩已相背，象征善惡分明。這是“十二章”圖案即含有一定的象征意義，又是社會(huì)意識(shí)在服飾中的集中反映，充分體現(xiàn)了服飾紋飾這門藝術(shù)在社會(huì)生活中的價(jià)值和地位。

(二)服飾紋樣色彩上等級(jí)化層次化的表現(xiàn)

禮制的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，使色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利與等級(jí)差別的標(biāo)志與象征。如孔子曾在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中稱“惡紫之奪朱也”?？鬃诱J(rèn)為紫色奪去了大紅色的光彩和地位，所以可憎。因?yàn)橹焓钦鲜情g色，這就是從顏色上為定名位，別尊卑。不過(guò)朱、紫兩種顏色后來(lái)都成為顯貴服飾的色彩。歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi)。某種顏色和某種服飾代表著某種地位和身份的例子。在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。從西周開始直到明清，歷代制定的輿服制度，從統(tǒng)治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如，《周禮》中規(guī)定：“黃帝冕服，玄(黑)衣、赤(紅)裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”，《尚書大全》中記載十二章紋的色彩是：“山龍純青，華蟲純黃作會(huì)，宗彝純黑，藻純白，火純赤”。另外，統(tǒng)治者祭天時(shí)服色要用青，祭祖時(shí)服色要用玄，祭桑時(shí)服色要用綠色。平民只能穿“布衣”、“白衣”、“皂衣”，而被稱為“白丁”“黔首”。封建社會(huì)中期以后，規(guī)定愈加明確詳細(xì)。而黃色自隋朝開始則逐漸成為黃帝的專用色和王權(quán)的象征。

(三)裝飾形式上藝術(shù)審美的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣裝飾在很大程度上受到了服制化、程式化制約，裝飾的位置要按古代服制要求或造型構(gòu)圖的需要，將圖案紋飾“對(duì)號(hào)入座”。如《明史，輿服志》記載：“自黃、虞以來(lái)，元農(nóng)、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲，其序自上而下為衣之六章：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其序自下而上為裳之六章?！庇罉?lè)三年又定：“元衣八章，日、月、龍?jiān)诩纾浅?、山在背，火、華蟲、宗彝在袖……。”一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對(duì)稱式、呼應(yīng)式、滿地式等形式。儒家說(shuō)：“德莫大于和，而道莫正于中?！狈簿哂刑囟êx，或具有標(biāo)志作用的圖案多采用居中式。如明清的時(shí)期的龍袍，團(tuán)龍居中。為正面造型。又《舊五代史選舉志》：“務(wù)在酌中，以為定制?！惫是宕a(bǔ)服為對(duì)襟式，寧將補(bǔ)子一剖為二，也不能移動(dòng)位置與左右，以顯“中庸”、“方正”的社會(huì)觀念和哲學(xué)思想：凡雙數(shù)、對(duì)應(yīng)圖案多采用對(duì)稱式。如清代龍袍、蟒袍下擺裝飾的“水腳”紋均為對(duì)稱式設(shè)計(jì)。此裝飾形式能夠在視覺(jué)上產(chǎn)生一種穩(wěn)定、端正的感覺(jué)：如果紋飾不同，但內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)的圖案，大多采用呼應(yīng)式。在裝飾位置上彼此關(guān)聯(lián)，相互配合。此裝飾形式在民間服飾應(yīng)用中比較常見：滿地式，在女服紋飾中運(yùn)用較多。有造型逼真的寫實(shí)花卉、四通八達(dá)的幾何骨架、滿地排列的地子紋等等，其花式豐富，排列自由。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述。在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等方面規(guī)范和管理著不同階層的穿衣戴帽。因此，傳統(tǒng)服飾紋樣不僅能夠集中反映中國(guó)禮制精神的文化，同時(shí)也體現(xiàn)了服飾紋樣這門藝術(shù)在社會(huì)生活中的價(jià)值和地位。