一場人性矛盾沖突的悲劇

摘要 人性本身既有善的一面，也有惡的一面。電影《色戒》中的女主人公王佳芝為觀眾展現出了人性中善的一面，同時也暴露出人性中惡的一面。王佳芝作為一個有著正常七情六欲的生物意義上的人，愛上易先生無可厚非；但是作為一個社會意義上的人，王佳芝為個人情欲放走了大漢奸的確喪失了民族大義。人性善惡不可調和的矛盾沖突，使王佳芝用自己年輕美麗的生命上演了一出令觀眾扼腕嘆息的悲劇。

關鍵詞 人性 民族大義 個人情欲 悲劇

大導演李安執導的電影《色戒》改變自張愛玲的小說《色·戒》。影片描述了一個畸形的舍身報國加愛情的悲劇故事。日偽時期，嶺南大學遷至香港，大一學生王佳芝是學校話劇社的當家花旦，她的幾個同學選定王佳芝施展美人計，要謀刺汪精衛的特務頭子易先生。不料易先生突然返回上海，暗殺計劃流產。三年后，地下工作者老吳得知王佳芝的情況，指示他們繼續完成暗殺易先生的計劃。王佳芝以“麥太太”的身份與易先生上演了一場民族大義和個人情欲激烈沖突的大戲。就在刺殺漢奸易先生即將成功的時候，王佳芝陷入了情網，使得易先生死里逃生，而王佳芝和她的幾個同學卻一起被易先生處決，王佳芝的轉變過程充分體現了人性的復雜性。

人性本身既有善的一面，也有惡的一面。電影《色戒》中的女主人公王佳芝為觀眾展現出了人性中善的一面，同時也暴露出人性中惡的一面。王佳芝作為一個年輕的女人，愛上易先生無可厚非，是可以理解的行為：但是作為一個愛國青年。王佳芝為了個人的情欲就放走了大漢奸易先生，從而導致幾個愛國青年包括她自己的喪生，的確是喪失民族大義之舉，又令人痛恨。人性善惡在王佳芝身上不可調和的矛盾沖突，使她用自己年輕的生命上演了一出令觀眾扼腕嘆息的悲劇。

一、王佳芝·張愛玲·鄭蘋如

電影《色戒》改編自張愛玲的小說《色，戒》。因此，分析王佳芝的形象就很有必要從張愛玲和她的小說《色，戒》說起。

張愛玲的原著構思于1953年，只有短短的一萬多字，張愛玲前后竟然寫了20多年。直到1978年，《色，戒》才發表于臺灣《中國時報》的“人間副刊”。有評論認為這篇小說有歌頌漢奸的嫌疑：也有人認為小說就是張愛玲的自傳：還有人說王佳芝的原型是中統情報人員鄭蘋如。

如果我們要對號入座的話，在王佳芝的身上，確實能看到張愛玲的影子。

張愛玲，1920年出生于上海。1925年父母離婚。1939年考進香港大學，1942年回上海。1943年張愛玲在《紫羅蘭》雜志上發表了她的成名作——小說《第一爐香》。當時的張愛玲才23歲。后來，她狂熱地愛上了汪偽政府宣傳部常務副部長、法制局長胡蘭成。因為胡蘭成不但是漢奸，并且還有妻室，人們都為張愛玲而惋惜。張愛玲卻不以為然，她品評一個人的價值觀與世人不同。她的眼中沒有政治，只是把胡蘭成當作一個懂她理解她的男人，而不是汪偽政府的漢奸。也許她只在乎胡蘭成對她的愛，其它的她都不愿多想。

被人們認為是王佳芝原型的另一個人物是鄭蘋如。

鄭蘋如生于191 8年，中統情報人員。1939年12月21日，已是丁默村情婦角色的鄭蘋如借口想去買大衣，將汪偽特務頭子丁默村騙到了西比利亞皮貨店準備實施暗殺。丁默村在挑大衣時，忽然察覺情況有異，便快速奔出。箭一般鉆進汽車。這一突然變故使得埋伏好的暗殺人員猝不及防。暗殺行動失敗。這就是發生在上海灘、轟動一時的“第一西比利亞皮貨店刺工案”。1940年2月，鄭蘋如被秘密處決，時年22歲。

從小說《色，戒》的內容看，的確借用了鄭蘋如刺殺丁默村的情節，王佳芝的經歷也與張愛玲有頗多類似之處，無怪乎人們要把王佳芝與張愛玲和鄭蘋如聯系起來。而張愛玲自己則說：“不少讀者硬是分不清作者和他作品中人物的關系。往往混為一談。曹雪芹的《紅樓夢》如果不是自傳，就是他傳，或是合傳。偏偏沒有人拿它當小說讀。最近又有人說，《色，戒》的女主角確有其人，證明我必有所據，而他說的這篇報導是近年才以回憶錄形式出現的。當年敵偽特務斗爭的內幕哪里輪得到我們這種平常百姓知道底細?記得王爾德說過，‘藝術并不模仿人生，只有人生模仿藝術”’?！拔覍懙牟皇鞘苓^專門訓練的特工，當然有人性，也有正常的人性的弱點，不然勢必人物類型化。”

張愛玲的辯白是符合文學創作理論的。文學創作的客體是社會生活。“由于作家的體驗，作為文學創作客體的社會生活被知覺化、情緒化、心靈化。……因此，作家筆下的生活就不那么‘客觀’了，而是經過作家感覺的折光、情感的渲染、心智的灌注、理性的過濾了的生活”。所以，讀者大可不必去計較王佳芝究竟是張愛玲還是鄭蘋如，王佳芝就是王佳芝。她只是一個文學藝術形象。

電影《色戒》延用了小說的結構，片中人物也基本在小說的框架之內，影片僅增加了王佳芝的家庭背景，還對原著中的留白進行了補充，利用視聽藝術的優勢，通過幾場情欲戲和對白的渲染，使王佳芝人物形象的塑造比原著更豐滿，突出了人性的表現。使王佳芝從一個愛國的熱血青年變成一個愛上大漢奸的女人的過程更自然。在小說中，讀者很難看到王佳芝的愛，更看不到易先生的愛。在電影中，觀眾更容易看到一個為愛流淚的男人和一個為愛而埋葬自己的女人。因此有人說，李安理解了張愛玲，而且不止于理解。比理解更多。

二、民族大義視角下的王佳芝

影片開場是化名為麥太太的王佳芝和幾個漢奸太太打麻將的一組鏡頭，后來又有若干次這樣的鏡頭，似乎是暗示王佳芝成為麥太太本身就是一場賭博，而麥太太很少有贏的時候，直到最后不僅輸掉了自己那鮮活的生命。還輸掉了作為一個中國青年知識女性應有的民族氣節!

原先的王佳芝也是有著一腔熱血的愛國青年，自從參與以美人計暗殺易先生的行動，她就不可避免地走上了一條悲劇之路。在中國歷史上，西施利用美色松懈了吳王夫差的斗志，幫助越王勾踐復仇成功：貂蟬利用美色離間了董卓和呂布的關系，使董卓命喪黃泉。這二人可以稱得上施展美人計成功的典范。而王佳芝卻在人性矛盾沖突的關鍵時刻做出了錯誤的選擇，以至于國人共憤的大漢奸得以逃命，卻葬送了自己和幾個愛國青年的性命。

自古至今，在中華民族的歷史上。在面臨民族利益和個人得失的取舍時，有人選擇了前者，也有人選擇了后者。文天祥以一曲“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓后人肅然起敬：吉鴻昌更是用“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”唱響了令人蕩氣回腸的英雄之歌!袁世凱為滿足自己做皇帝的私欲，不惜與日本簽訂喪權辱國的21條，終究逃脫不了國人的唾罵：汪精衛同樣是為了個人的目的，成了中國最大的漢奸，永遠被釘在了歷史的恥辱柱上。

王佳芝為什么會做出如此選擇?從心理角度看，在去珠寶店之前，王佳芝還處于“超我”的狀態。這種“超我”的心理狀態“像一個監督者或警戒者，設法引導自我走向更高尚的途徑”。易先生雖然是個令自己心儀的男人，但他終究是個漢奸。自己和他不僅是情人關系，更是“獵人”和“獵物”的關系。為了捍衛民族正義，寧可犧牲自己的個人情欲。于是她把易先生騙進了設好埋伏的珠寶店，在那里，她將成就自己的民族大義。在珠寶店，王佳芝看著易先生為她訂購的大鉆戒，聽著易先生愛的表白，王佳芝的心理天平開始了搖擺。這時，一個王佳芝不愿選擇又必須選擇的命題擺在了面前：一個是賣國求榮、陰險毒辣的漢奸特務頭子易先生，一個是像蛇一樣往她心里面越鉆越深的情人。如果這是兩個不同的人，問題就不存在了：殺掉易先生，撲向情人的懷抱，既保存了民族大義，又收獲了甜蜜愛情，不幸的是，易先生和這個“情人”是同一個人!殘酷的現實和尖銳的矛盾就這樣重重地壓在了王佳芝這個青年女性的心上。

“按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性”。世界總是這樣，到處都充滿了矛盾，逼著人們在種種矛盾沖突中去艱難地選擇。每一個舊的矛盾解決了。就會有新的矛盾產生了，人類社會就是在這樣不斷地解決矛盾又不斷地產生矛盾的過程中艱難地前行。雖然人們期望著十全十美，但現實總是難以滿足人們這種美好的愿望。就如同女人們在恣意尋歡和享受著性愛的同時。還必須為艱辛的十月懷胎和痛苦的一朝分娩買單一樣，有得就會有失。

文天祥、吉鴻昌們得到了民族英雄的美譽，也失去了自己寶貴的生命：袁世凱、汪精衛們得到了他們渴望的地位和權勢，卻失去了自己的尊嚴和人格。孰是孰非?如何來判斷人生的價值，怎樣評價一種行為的善惡，站在不同的立場，從不同的視角會得出不同的結論。

人有兩種不同的屬性，即社會屬性和生物屬性。人是社會的細胞，社會是由人組成的，因此，生活在社會上的人就必然具備了社會的屬性，人們需要遵守社會規則。在一定的政治、文化、經濟等氛圍的影響下生活。而不同的社會有著不同的價值觀念，也有評價人們行為善惡的不同標準。在中華民族的文化傳統里，國家和民族的利益是高于一切的。在面臨國家民族利益與個人得失必須二選一的矛盾沖突時，保全國家民族利益就成了高尚之選?！叭丝偸且赖?，但死的意義有不同，中國古代有個文學家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。文天祥、吉鴻昌們的死就重于泰山，袁世凱、汪精衛們的死就輕于鴻毛。

那么，如何評價王佳芝的死呢?從人的社會屬性來看，她的死不僅是毫無價值的，更是可恥的。王佳芝只是滿足了個人的一己情欲，卻讓死有余辜的大漢奸易先生有機會繼續賣國求榮、屠殺愛國民眾，反而使和自己一樣風華正茂的有志青年血染刑場。

人的社會屬性是人所具有的區別于其他生物的獨特的性質。幾千年來，我們的前輩哲人們爭論不休的一個哲學命題就是人性本善還是本惡。孟子是第一個提出人性本善的，“惻隱之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之：惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也：恭敬之心，禮也：是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。孟子所謂的仁義禮智就是善。他認為人所具有的美好本性就像水往低處流一樣，不是外來力量形成的，而是人本身固有的。荀子則是第一個提出人性本惡的：“人之性惡。其善者偽也”。他認為人生來就是好利好色的，如果順從人的本性，人類就會互相爭奪，社會就會混亂，所以人必須在法規和道德的約束下，遏止自己惡的本性，才能變為善。

孟子和荀子對人性的探討都只看到了人性的一面，而忽略了另一面。作為生物人的人性是相同的，會直立行走，會說話，會勞動，會制造工具，會思維，這些都是區別于其他動物的生物性質。人還有與其他動物相同的生物性質，如求生，愛美，吃飯，睡覺乃至性交等等。這些生物人的人性無所謂善還是惡，而社會人的人性就有了善惡之分。

從人的社會屬性看，一個人的身上同時存在著善惡兩種相互對立的性質，因而大善之人必有小惡之處，大惡之人也必有小善之舉，這就是矛盾的對立和統一。就王佳芝而言，刺殺大漢奸易先生符合國家民族的利益，此乃大善。愛上并放生自己心愛的男人是人性的本能，此乃小善。放生賣國求榮的大漢奸易先生違背了民族大義，此乃大惡。刺殺自己愛著并且也愛自己的男人，此乃小惡。王佳芝取大惡而棄小惡，棄大善而取小善，實非明智之舉，反而是造成她悲劇命運的根源所在。

三、個人情欲視角下的王佳芝

無論是讀原著還是看電影，都會讓人產生一些疑問：這樣的作品有什么意義?王佳芝為什么要放走易先生，她真的愛上他了嗎?這說明受眾對創作者的動機有不同的看法，原著和電影對王佳芝思想轉變過程的表現也有欠缺。

隨著市場經濟的逐步發展，人們所關注的社會熱點也更加大眾化和多元化。文學藝術也是如此?！罢f社會的熱點決定文學的熱點是一點也不錯的，當人們的思維方式、價值追求、人際關系的準則、對生活的理解、特別是緊緊控制著人們的意識和精神的東西改變了以后，文學的觀念、功能、審美時尚、主題選擇、接受方式就沒法不改變了”。與文藝創作相適應，現在的文藝批評正處在從離心到向心的轉化之中，呈現出一種向心態勢，也預示了批評的個性化前景。批評不再是單純為時空政治和某項具體政策服務的工具，不再是創作的附庸”。也正因為如此，創作者只是把把暗殺行動作為故事發展的一條線索，試圖脫離政治的約束，從人性的角度去描寫一個愛情悲劇。

由于種種客觀原因，影片《色戒》的大陸版對表現性行為的鏡頭進行了刪減。從刪減后的影片看，作品的完整性和藝術性受到了一定程度的影響，但與原著對比，影片的說服力要更強一點。首先，電影把原著中刻意隱藏的情欲充實放大了。這樣不但誘發了媒體的炒作和觀眾的期待。而且還增強了王佳芝思想轉變的元素。影片利用自身的視覺優勢試圖證實原著引用的一句話：“到女人心里的路通過陰道”，為王佳芝最后放走易先生的行為作了十分必要的鋪墊。其次，電影的編導增加了王佳芝家庭背景的環節，為王佳芝在關鍵時刻的轉變增加了幾分理由。

電影(大陸版)中表現王佳芝與易先生性行為的鏡頭有二段，有人認為這是創作者迎合觀眾的一種商業行為，他們質疑：離開了描寫性行為的鏡頭難道就不行嗎?對于性行為鏡頭的使用的確應當慎重，也確有一些創作者想通過此類鏡頭去吸引觀眾的眼球，以獲取較高的票房價值?！渡洹穭t不然，其中對性行為的描寫有益于塑造王佳芝這個典型形象，也是反映王佳芝在不同階段心路歷程的必需。“真正的典型形象或者說高度典型化的形象不應該是偏倚于人的一種生存關系。如對政治關系、階級關系的偏倚只能使性格走向偏至、畸形。使典型政治化，而是既要描寫人的橫向的現實社會關系，又要描寫縱向的文化關系，還要挖掘人的心靈這口‘深井’”。王佳芝原是一個充滿愛國激情的女大學生。為了刺殺大漢奸易先生不惜獻出了自己的身體，而到最后，竟然在刺殺就要成功時放走了易先生，如果沒有充足的理由，如何讓觀眾信服?

王佳芝和易先生的第一次只能叫性交，王佳芝只是易先生的泄欲對象和暗殺組織的絕色誘餌。他們沒有前戲，就直接上演了一場SM式的性戲。完全處于被動姿勢的王佳芝是否能夠在這種虐待式的性交中獲得快感，觀眾無法判斷。但是鏡頭一晃，緊接著的場景就是觀看蘇州評彈，頗有意味的是一句“芳心亂”的唱詞，似乎是編導要告訴觀眾王佳芝此時的心態。但他們之間的第二次一定可以稱為做愛。

“精神分析學派把人的心理結構分為本我、自我和超我三個部分。本我包括所有原始的遺傳的本能和欲望，其中最根本的是性欲沖動。本我遵循快樂原則，追求滿足，無視社會價值”。在鏡頭中，王佳芝跟易先生第二次時已經完全變成了一個獨守空房的怨婦，只是四天不見，她就在每一分鐘的期盼，每一分鐘的愛恨交加。易先生一句“我現在回來了，你還恨我嗎”，王佳芝帶著哭腔撲入易先生的懷抱：“不恨”。這次的姿勢已經變成了傳統式，王佳芝的表情告訴觀眾，她此時已經忘記自己的政治使命，從超我回歸到了自我，從一個社會的人回歸為一個生物的人，開始盡情地享受男女肉體的交融給她帶來的生理和心理上的雙重快感，盡管這種快感的享受是致命的?！靶缘奈ｋU源于性所制造的巨大快感。不論是生理沖動還是美學的占有，性的快感具有如癡如醉的效果。人們可能瘋狂地追逐這種快感，甚至不惜冒犯既定的社會秩序”。王佳芝沉溺其中，在瘋狂地享受性愛帶來快感的同時，走過了一段生物人的快樂人生，也為自己埋下了致命的禍根。

據說影片《色戒》的完整本里還有一場情欲戲，王佳芝在戲里采取了主動的姿勢，體位的變化就是要告訴觀眾，王佳芝真的愛上了易先生這個男人。正因為如此，當她戴著那顆大鉆戒，想到“他是愛我的”時，才完全進入了一個女人的角色，放走了愛著自己、自己也愛著的男人。實際上，“性描寫審美價值的高下，不應單純以性描寫的多寡、細粗、乃至文野為準繩。關鍵在于創作主體的性觀念和由這種性觀念所支配的關照世界的眼光?！膶W的性描寫，只應該圍繞著真正使之這所以為人的具有深刻本質意義的東西旋轉，而不應該是性的自轉”。《色戒》中的性描寫，對于完成王佳芝的人物形象塑造至關重要，絕非只是贏取票房價值和觀眾眼球的招數。

為了使王佳芝的轉變更合理，影片的創作者給王佳芝增加了家庭的背景。張愛玲的原著里并沒有寫她的家庭，而影片卻通過讀信，巧妙地告訴觀眾，她沒有了母親，父親帶著弟弟去了英國，王佳芝在上海是孑然一身，得不到來自家庭的關愛。這也為她比較容易地就墜入情網作了很好的鋪墊。

最后，我們還可以透過影片的一些場景和細節。看一看王佳芝是如何愛上刺殺對象、以至于最后背叛自己的政治使命的。當王佳芝第一次扮演麥太太接近易家夫婦，并與易太太一起逛街之后，她的內心就開始發生了微妙的變化，覺得“他跟想象的不一樣”。等到二人在餐館里單獨約會，她的眼神已經開始含情脈脈了。在上海，她以一種幽怨的語調告訴鄺裕民：“是不是他還有別的女人，公寓的空氣里有香水”，這就說明王佳芝已經忘了自己跟易先生的偷情只是在執行一項偉大的任務，并非真的偷情。然而她卻吃起醋來，這就說明王佳芝已經不是一個單純的愛國青年了，她正在轉變為與易先生暗地偷情的真的麥太太。在影片中她在向老吳匯報工作時有一段發泄，“他比你們還要懂得戲假情真這一套，他不但要望我的身體里鉆，還要像一條蛇一樣，望我心里面越鉆越深?！看巫詈笏眢w一抽倒下來，我就在想，是不是就在這個時候，你們是不是應該沖進來，朝他的后腦開槍”，然后嘶喊著：“然后他的血和腦漿就會噴到我一身”!這段歇斯底里式的發泄，明白無誤地表示王佳芝已經處于極度的矛盾之中，如果再不下手，她就可能演變為易先生的“獵物”，此時王佳芝的超我狀態已經到了崩潰的邊緣。在一處日本娛樂場所，他們深情地相吻、擁抱?？雌饋碚娴木褪且粚π腋５那閭H，絲毫看不出他們是“獵人”和“獵物”的關系。情到深處。王佳芝起身唱了一首《天涯歌女》，那情意綿綿的“人生呀誰不惜呀惜青春，小妹妹似線郎似針，郎呀穿在一起不離分”使易先生潸然淚下。如果只看此情此景，分明是一幅讓人艷羨的情愛圖。

有了上述眾多情節的鋪墊，在珠寶店里發生的故事就水到渠成了。王佳芝那期待的目光投向大鉆戒，微微地抿著嘴唇，當聽到易先生說“我對鉆石不感興趣，我只想看它戴在你手上”時。影片完成了對王佳芝從“獵人”到“獵物”轉變的形象塑造。就在那一刻。一個準備刺殺漢奸的愛國青年完成了被易先生的愛所俘虜的裂變。此時王佳芝的超我意識已經完全崩潰，從而徹底進入了本我的精神狀態，也把王佳芝上演的這出人性矛盾沖突的悲劇推向了高潮。