濃烈而畸變的母愛《寵兒》解析

摘 要：托尼·莫里森是著名的美國黑人女作家，1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎，是美國黑人作家中第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。莫里森的Beloved這部小說獲得了普利策小說獎，本文通過對主人公母愛的研究，揭示了偉大的母愛在奴隸制和種族歧視下的畸變。

關(guān)鍵詞：濃烈畸變 母愛 奴隸制

托尼·莫里森（Toni Morrison），著名的美國黑人女作家，出生于美國俄亥俄州洛雷恩鎮(zhèn)一個黑人家庭，從小所受到的黑人文化的滋潤，對她產(chǎn)生了潛移默化的影響。大學(xué)里的英語和古典文學(xué)的正規(guī)訓(xùn)練拓展了她的思路，作為一個美國黑人婦女的體驗豐富了她的空間。她視寫作為“一種思考方式”。致力于保存和弘揚(yáng)黑人文化，她的作品也始終以表現(xiàn)和探討黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題，思想性和藝術(shù)性達(dá)到完美的結(jié)合。

在1970年創(chuàng)作的處女作《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye）發(fā)表之后，莫里森文思泉涌，先后發(fā)表了《秀拉》（Sula，在一定程度上是《最藍(lán)的眼睛》的延續(xù)）、唯一一部以男性為主人公的作品《所羅門之歌》（Song of Solomon）、《柏油娃》（Tar Baby）、獲得普利策小說獎的《寵兒》（Beloved）、《爵士樂》（Jazz）和《樂園》（Paradise）。其中《寵兒》、《爵士樂》和《天堂》被稱作“三部曲”，因為這三部作品構(gòu)成了一個意在總結(jié)和梳理美國黑人百年歷史的三部曲。1993年，托尼·莫里森被瑞典文學(xué)院授予諾貝爾文學(xué)獎，理由是她“以其富于洞察力和詩情畫意的小說把美國現(xiàn)實的一個重要方面寫活了”。她是獲此殊榮的第一位美國黑人作家。

《寵兒》這部小說的主要情節(jié)取材于一個真實的歷史事件，是莫里森在為蘭登書屋編輯反映黑人長達(dá)三百年爭取平等自由的斗爭史的文獻(xiàn)匯編《黑人之書》（1974）時接觸到了這個故事，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動：據(jù)記載，一個名叫瑪格麗特·加納的女黑奴攜子女從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主帶人趕來追捕，為了使兒女不再重復(fù)自已做奴隸的悲慘命運(yùn)，她抄起一把斧子，一斧頭砍斷了她小女兒的喉管……接著她想要把其余的孩子殺死，最后自殺。但是，人們強(qiáng)行制伏了瑪格麗特，沒能讓她完成那絕望的行動。

《寵兒》的故事情節(jié)簡單，但不同尋常。在小說中莫里森所選取的場景是辛辛那提城郊的藍(lán)石路124號農(nóng)舍。女主人公塞絲曾經(jīng)是個黑奴，1855年，她從肯塔基州的甜蜜之家（Sweet Home）農(nóng)莊逃亡，投奔婆婆貝比·薩格斯(她的二子一女已先期送來，路上又產(chǎn)下一女）；28天之后，奴隸主帶人追來，塞絲鋸斷了年僅一歲左右的女兒的喉嚨，下葬時為她取名“寵兒”。盡管逃亡和殺死女兒的事情已是18年前的往事，但往事一刻也不曾停止過對塞絲的糾纏，小說開頭就寫道：“124 was spiteful.”(124號“充斥著一個嬰兒的怨毒”)。“寵兒”的冤魂多年來一直在124號家中肆虐，導(dǎo)致她的兩個兒子離家出走，加速婆婆貝比·薩格斯的精神崩潰和死亡，使小女兒丹佛養(yǎng)成了孤僻、幽閉的性格。直到有一天，甜蜜之家當(dāng)年的黑奴保羅·D的來訪，打破了塞絲與世隔絕的生活：保羅·D趕走了小鬼魂，取代了它的位置，開始與塞絲同居；但是隨后“寵兒”以20歲少女的肉身還魂，進(jìn)入這個家庭討還愛債，然而一個鬼魂對愛的追索是永不滿足的，塞絲終于走到了精神崩潰的邊緣……最后，是成長起來的丹佛和黑人民眾一起幫助她擺脫了寵兒，開始面對新生活。寵兒最后消失不見，塞絲終于從過去的陰影中走了出來。

對黑人來說，擺脫奴隸制和白人的桎梏是十分重要的，在奴隸制下，奴隸的一生就是肉體和精神遭受摧殘的一生，失去做人的基本權(quán)利，被當(dāng)作動物一樣的干活，生育。小說的時間放在美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束以后，當(dāng)時奴隸制雖已正式廢除，但它給黑人身心造成的傷痛并未消失。在小說中，主人公塞絲就是飽受奴隸制度摧殘的一個活生生的例子，當(dāng)她認(rèn)識到自己被當(dāng)作和動物一樣的時候，她看清了自己的奴隸身份，便決定逃跑，她要追求能愛自己想愛的任何人或物的自由，要擁有愛的對象，也就是自己的孩子。所以當(dāng)奴隸主追至124號，想把她和她的孩子們帶回奴隸種植園時，她無論如何也不肯答應(yīng)。她對奴隸制深惡痛絕，為了讓孩子擺脫奴隸的命運(yùn)，她殺死了寵兒，因為她認(rèn)為她把她送到了安全的地方。她的這種行為，最終使奴隸主空手而回。在塞絲看來，黑人和孩子們的安全地方不是人間，而是在白人看來陰森恐怖的地獄。

塞絲的母愛無疑是非常地“濃厚”，并帶有贖罪成分，孩子死后，為了讓死去的女兒有屬于自己的名字的墓碑，在白人雕刻師的卑鄙要求之下她以自己的身體作為交換，親自為女兒命了名。十分鐘七個字母：就是BELOVED這七個字母。后來塞絲還想，要是她多堅持一會兒，石匠也許還能刻上“親愛”這兩個字了。

小說中彌漫著主人公塞絲強(qiáng)烈的殺女之痛，但是她殺死女兒正是源于她對女兒濃厚的母愛。在塞絲的內(nèi)心深處，悲傷、內(nèi)疚、母愛交織在一起，困擾折磨著她。非洲的宗教認(rèn)為：生與死之間的鴻溝并非不可逾越的。人死之后，靈魂可以轉(zhuǎn)世投胎。莫里森曾說過：“活人與死者的鴻溝不存在，現(xiàn)在與過去的鴻溝不存在。”根據(jù)非洲民間的說法，死去的人只有被召喚后，才能從墳?zāi)够氐饺碎g，而活人的強(qiáng)烈情感是他們賴以生存的條件。正是塞絲這種視孩子為自己生命中最美好的部分的強(qiáng)烈的情感，使寵兒回到人間。而當(dāng)塞絲認(rèn)定寵兒便是死去女兒的陰魂再現(xiàn)后，她不再愛其他的人，心甘情愿的伺候她，以此博得她的歡心。后來再也不去餐館打工，整天在家里陪伴著她，她的心理幾近變態(tài)失常。

小說中保羅·D對塞絲說：“Your love is too thick.”塞絲的回答是這樣的：“Love is or it ain’t.Thin love ain't love at all.”從塞絲的話語中我們能感受到濃濃的母愛。

塞絲的愛是濃烈的也是畸變的，然而正是奴隸制度和種族歧視使這種濃厚母愛發(fā)生了扭曲畸變，使她以一種畸形的方式表達(dá)了她對孩子的愛。奴隸制把黑人婦女變成了生育的機(jī)器，他們的情感被奴隸制和白人奴隸主踐踏和扭曲了。塞絲的婆婆貝比·薩格斯曾經(jīng)在奴隸主的強(qiáng)迫下同六個男人生下了八個孩子，只有最后一個孩子黑爾才是她和愛人的結(jié)晶。塞絲自己母親的遭遇更是無人能比，她是從非洲運(yùn)過來的黑人，曾多次被海員奸污，她憎恨所有的白人，于是她扔掉了所有和白人海員生的孩子，只留下與黑人海員生下的塞絲。奴隸制扭曲了母親對孩子的情感。親手殺死自己最親愛的人也許是人類最大的悲劇，然而這種悲劇在美國南方奴隸制度下時常發(fā)生，而且通常是由于深愛而引起的。殺死孩子已經(jīng)成為黑人文化中常見的普遍的拯救保護(hù)孩子和報復(fù)白人的手段，在小說中對主人公塞絲來說，她只是殺死了女兒的肉體，卻自由了她的靈魂。所以說正是殘酷的奴隸制度扭曲了黑人母親的母愛，逼迫著母親用獨(dú)特的方式拯救自己的孩子。

毋庸置疑，塞絲如同其他的母親一樣，有著對女兒濃厚的愛，希望孩子幸福快樂，自由健康，但在當(dāng)時殘酷的奴隸制下，黑人沒有自由，沒有婚姻，沒有財產(chǎn)，甚至連自己的孩子都是奴隸主的財產(chǎn)，在這種情形下，她不可能做到一個平常的母親該做到的事情，在她看來她做了一件她唯一能做的、不得已的事情，就是殺死自己的女兒，自由女兒的靈魂，遠(yuǎn)離奴隸制的控制和奴役。塞絲的愛告訴我們，奴隸制使愛扭曲，偉大的母愛在奴隸制下畸變。

參考文獻(xiàn)：

［1］王守仁，吳新云.轉(zhuǎn)引自.性別·種族·文化.北京大學(xué)出版社，1999，7.

［2］托妮·莫里森著.潘岳，雷格譯.寵兒.中國文學(xué)出版社，1998年3月.