話說(shuō)沁州山水之間石刻館

1·水韻·神姿

從民間大窖藏的方位說(shuō)起

南涅水，一個(gè)美麗的河流之名。在很早以前，沁縣的前身銅鞮縣和近鄰武鄉(xiāng)縣的前身涅氏縣，同屬于西漢的上黨郡。涅氏縣因縣境內(nèi)的涅水（河）得名，沁縣因沁水（河）得名。而沿沁縣城北走出大約30公里，便是涅水之南，因涅水之南地理方位而得名的南涅水村又屬于沁縣。

位于沁縣西北境、與武鄉(xiāng)縣交界的南涅水村，曾是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的涅地，屬趙國(guó)，有涅布鑄造于此。東漢、魏晉時(shí)期這里改為涅縣，北魏又改為陽(yáng)城，隋開(kāi)皇十八年改為甲水城。

南涅水村也好，甲水城也罷，總之，這里從往古水系中走出一些水韻來(lái)，水韻又流淌些古城的神秘和滄桑。

古城，依山傍水。水，怎么就叫“涅”、怎么就稱“沁”，不得而知。山，卻因相傳的神話而得名。

說(shuō)的是中國(guó)民間廣為傳揚(yáng)的大力神二郎神，見(jiàn)太陽(yáng)東方升起西方落，升起時(shí)大地就有萬(wàn)丈光芒，落下后卻又漆黑一片，疑心女?huà)z補(bǔ)天時(shí)留下了漏洞。就想，我得替女?huà)z擔(dān)石去補(bǔ)漏洞，便肩挑石頭找洞。走到沁縣坐下休息，把鞋脫下來(lái)倒了倒里面的土，這土就堆成了二郎山。

還有一種說(shuō)法：二郎神是華山圣母之子，天性善良，當(dāng)天上10個(gè)日頭并處大地一片焦枯，挑起兩座大山就去追太陽(yáng)，想把太陽(yáng)壓于山下。走到沁縣時(shí)，多余太陽(yáng)正好被后羿射下，人們就把他朝南放下的山叫二郎山。

不同版本的神話無(wú)論怎樣說(shuō)，都同樣給了二郎山一種神姿。后來(lái)的南涅水石刻館，就建在山上舊有的二郎神廟遺址上。綽約間，這“立地成佛”的地方仿佛隱蔽著大力神的第三只眼。

2·佛像·僧影

從民間大窖藏的發(fā)現(xiàn)說(shuō)起

多少年代過(guò)去了，人們并不知道從前發(fā)生的事埋在地底下。冥冥中，講來(lái)世、講善行的佛祖，在引水濟(jì)民的年代還真容于民——關(guān)于民間大窖藏的發(fā)現(xiàn)，仍然與神秘的沁縣之水有關(guān)。

1957年，那是“大躍進(jìn)”到來(lái)的前夕，沁縣率先掀起“興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的高潮。南涅水村社員開(kāi)山修渠，挖到城南的元代佛寺“洪教院”建筑群西北地帶，出現(xiàn)了異常土壤層，深掘下去，發(fā)現(xiàn)壘在下面的地窖，打開(kāi)一看，不禁心生敬畏：數(shù)不勝數(shù)的塔型石刻躺在里頭，上面的雕塑皆為佛祖形象。

由于這里的人民秉承文化之鄉(xiāng)的良好素養(yǎng)，馬上意識(shí)到應(yīng)由國(guó)家考證這批文物。在上級(jí)有關(guān)部門(mén)的介入下，當(dāng)?shù)匚奈锕芾砣藛T組織起來(lái)，對(duì)窯藏石刻進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)佛教石刻有1126件，以造像塔和單體造像為主，大都造型精巧、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、形狀美觀、內(nèi)容生動(dòng)，代表了民間石刻的最高水平。

出土石刻為后人研究中國(guó)古代美術(shù)、雕塑、建筑以及書(shū)法提供了渠道，更為研究沁縣宗教文化歷史提供了極為寶貴的實(shí)證，掀開(kāi)了沁縣佛教發(fā)展的神秘面紗。

史書(shū)記載，北魏文成帝登基后，開(kāi)始復(fù)興佛法。這批石刻造像的雕刻內(nèi)容，恰好反映了當(dāng)年復(fù)興佛法后佛教信仰在民間流傳的情況。由于佛教盛行，為佛造像之風(fēng)也在民間蔓延。特別是，從內(nèi)容不同、雕刻技法有變化的考證上，還可以得出造像時(shí)間是持續(xù)的結(jié)論。也就是說(shuō)，作品并非來(lái)自一個(gè)朝代，而是包含從北魏永平（510）、東魏、北齊、隋、唐至北宋天圣九年（1031年）六個(gè)朝代的創(chuàng)作內(nèi)容，歷史跨度550年。

為了有效保護(hù)這一民間奇跡，當(dāng)?shù)卣?962年把民間大窖藏搬移到縣城原文物館保管。原文物館地勢(shì)低凹、潮濕，對(duì)保護(hù)它們不利。到1986年，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣顿Y300多萬(wàn)元，在沁縣城南二郎山上的二郎神廟舊址為它們搭房蓋屋，修建了占地3萬(wàn)平方米的仿明清建筑，并仍依據(jù)出土地起名，叫“南涅水石刻館”。

1989年10月，“南涅水石刻館”對(duì)外開(kāi)放。從此，安放于1至6個(gè)展室中的1126件佛教石刻，得以正式公之于世人。建館20多年來(lái)，接待國(guó)內(nèi)外專業(yè)研究機(jī)構(gòu)60多家。

3·陘關(guān)·重城

民間佛教石刻由來(lái)斷想

斷想一:得也陘失也陘

地處陜西省東南部的長(zhǎng)治市沁縣，夾在太行、太岳兩山間。

南北千里、東西數(shù)百里的險(xiǎn)峻山塬太行山，有八處東西出口，古人稱為“陘”。諸多古文解釋，“陘”就是山脈受河流切割而自然形成的大橫谷。

沁縣多水，追尋形成太行山陘的山脈河流，就會(huì)通向山西的水城之門(mén)。確實(shí)，至少有3個(gè)陘在記載上關(guān)聯(lián)山西省長(zhǎng)治市沁縣一帶。

第一陘軹關(guān)是進(jìn)入山西上黨山地長(zhǎng)治市的第一通道，沁縣屬長(zhǎng)治市北四縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，不難想象，佛教?hào)|漸時(shí)期，這里民間較早地迎進(jìn)了宗教文化。

第四陘滏口，因在太行山東麓滏水河口而得名，是晉東南長(zhǎng)治地區(qū)東出的要道。十六國(guó)時(shí)，后燕皇帝慕容垂揮師西進(jìn)，攻伐當(dāng)時(shí)占據(jù)山西之地的西燕慕容永。慕容永以為后燕軍會(huì)從太行陘和軹關(guān)陘攻入，于是將守軍幾乎全部調(diào)往這兩陘，誰(shuí)知慕容垂卻從滏口陘攻入，在今山西潞城縣一帶聚殲急召回返的西燕兩陘守軍，慕容永殺死自己的妻子后逃到長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣一帶，這是中國(guó)古代攻守雙方都利用太行陘道天險(xiǎn)策劃用兵的典型戰(zhàn)例。然而，是否正是因?yàn)闅v史上某次戰(zhàn)亂，才導(dǎo)致了民間窖藏佛教石刻之舉呢？

還有，飛狐陘是歷代兵家必爭(zhēng)的關(guān)隘要道，多少古代詩(shī)文把“飛狐”作為邊關(guān)的代名詞。其中，蘇東坡的“飛狐上黨天下脊，半掩落日先黃昏”，寫(xiě)盡了地理方位的壯美。而夾帶著沁縣之水的長(zhǎng)治市，就處在上黨盆地。想來(lái)，沁縣是個(gè)掩在天下脊間、倒映黃昏落日的魚(yú)米之鄉(xiāng)，易于落腳生存，過(guò)往于飛狐陘的俠客僧人也愿意在“飛脊”下遺落些生活痕跡。

斷想二:興在民間藏于佛寺

民間大窖藏以北魏石刻佛教內(nèi)容開(kāi)始，歷經(jīng)六個(gè)朝代，在它550年的歷史跨度中，起始階段正是我國(guó)佛教造像發(fā)展的高峰期。

南北朝、隋唐時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者佞佛的影響，不論是上層社會(huì)的地主階級(jí)還是貧民百姓，莫不崇佛信佛，塑像建寺，石刻出土在南涅水城南的佛寺遺址附近，應(yīng)該是個(gè)必然原因。

南涅水是北魏都城洛陽(yáng)到陪都平城（大同）的必經(jīng)之路，把洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟與南涅水的民間石刻連成一線去思索，應(yīng)該是體現(xiàn)了官式和民間兩種形式并存的崇佛信教世風(fēng)，從洛陽(yáng)帝都刮到邊緣重城的風(fēng)靡路線。

正是受其地理位置的影響，使制造于這一時(shí)期的南涅水石刻造像既呈現(xiàn)出時(shí)代的共性又標(biāo)志著地方特色。若將南涅水石刻與附近各大型石窟比較，從造像題材、技法上可以明顯看出官式和民間兩種形式并存，有的構(gòu)圖正規(guī)、技法嫻熟，有的技法比較粗糙，失去了藝術(shù)性，是當(dāng)?shù)厝嗣窬捶鸲Y佛的虔誠(chéng)促成了大批石刻造像的出現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)追求一種信仰的寄托感促使他們保護(hù)民間的佛教石刻，而且是把它藏在了佛寺附近。

●山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。