編者瑣談

平弦，是青海河湟地區曲藝當中最有代表性的一個曲種，也就是說，如果我們尋找這一地區傳統文化藝術的代表形式，平弦是可以納入我們的視線的。

但是平弦卻并非在河湟大地上土生土長。由我們可以見到的資料來看，起碼能夠知道陜西的風翔有平弦曲子，甘肅的河洲也有平弦曲目《華榮道》、《鶯鶯餞行》。風翔的平弦曲子中，有一個曲牌叫“尖尖花”，而它在青海平弦中叫“剪靛花”?！痘使贸黾摇分芯陀幸皇住凹舻寤ā保骸敖瘌B西沉天色晚，玉兔東升照滿川，凄涼最難擔。珍饈美味桌上擺，哪有心思將它餐，宮娥往下搬”。但是陜西鳳翔也不是這個曲牌的原產地，因為早在清乾隆年間，它就在河南民間流行了。如此追溯，今天在河湟地區流傳的平弦的源頭?？赡芸梢赃_及更遠。如青海傳統平弦《敬德追袍》中有一個曲牌“鳳陽歌”，詞曰：“正行走，莫貪慢，心驚眼跳為哪般?袖褪八卦掐著算，尉遲恭趕我到此間。”而我們在明代散曲中，也能找到與此非常接近之格律的曲牌。如生活在弘治正德年間，為弘治十五年狀元的陜西武功人康海，有一首“落梅風”，道是：“燒銀燭，泛紫霞，沉醉在海棠亭下。想人生好如亭下花，怎支吾雨狂風乍?！北容^一下，當然也可以看到不同處，“落梅風”的韻字，依次為平仄平仄，“鳳陽歌”是仄平仄平；句子的音節，前者是三二二，后者是二二三。但盡管有不同處，應該說還是非常接近的。流傳了好幾百年了，產生一點差異，也是有的。

舉了幾個例子，來說明平弦雖然是河湟民間有代表性的文化藝術形式，但它并非原產于我們河湟地區。然這并不是我們的目的，并不是找出許多理由來妄自菲薄。事實上，平弦隨著移民進入河湟地區以后，經過長期的流傳，它已經本土化了，已經是“這一個”而不是“那一個”了。正因為此，在河湟地區，我們有時將它稱呼為“西寧賦子”。因為“賦子”是青海平弦中主要的敘事唱段。我們的目的是想說明，河湟地區，包括我們西寧，主流的藝術形式與中華民族意義上的大文化，不僅聯系是千絲萬縷的，是精神血脈的，而且根本就是一致的。這種一致不僅在于曲調、格律等形式的方面，還在于精神、觀念的方面。

清代紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中有一段話說：“道家言祈禳，佛家言慚悔。儒家則言修德以勝妖。二氏治其末，儒者治其本也。”將這一段話與平弦曲目所宣揚的理念對比來看，則無疑主要的還是與儒家相吻合，也與河湟人家的生活方式和精神追求相吻合。因為他們的生活方式是提倡耕讀傳家，精神追求是主張修德。

嘗與西寧文學藝術界的朋友們談論創作的問題，其中往往能夠了解到大多數人都有追求地域風格的愿望。我們也同樣，也有這樣的追求。此外我們還覺得，在追求地域風格的同時，不能忘記了河湟地區的傳統文化形式，是與我們民族的大文化相聯系著的，實際上那是我們的源，我們是流。因此，如果我們將我們追求的地域風格比喻為一棵樹，那么我們的樹則應當根植于民族大文化的土壤之中。唯如此，我們才能夠種植出我們的風格之樹，與民族大文化割裂開來的所謂地域風格是不存在的。