風(fēng)生水起話建筑 用風(fēng)水為建筑號(hào)脈

“風(fēng)水”在古代被稱為“堪輿”或“地理”，因此說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)也不為過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)是指近現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)傳人中國(guó)以前發(fā)生、發(fā)展于中國(guó)的地理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)洗刷掉了風(fēng)水的神秘外衣，保留了它的合理內(nèi)核，可被稱為“學(xué)術(shù)風(fēng)水”或“易經(jīng)地理”，在中國(guó)乃至在東亞的漢文化圈運(yùn)用了上千年。近20多年來(lái)，在建筑學(xué)領(lǐng)域，風(fēng)水學(xué)說(shuō)獲得了一些別開(kāi)生面的評(píng)價(jià)，并得到了“古代環(huán)境工程學(xué)”，“環(huán)境美學(xué)”這樣的稱譽(yù)，這可能是將風(fēng)水學(xué)說(shuō)納入中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)著作中的緣由。

從仰韶文化時(shí)期中國(guó)人們對(duì)聚落位置的選擇，到現(xiàn)代化城市建設(shè)的選址，乃至每一棟建筑的選址，無(wú)不體現(xiàn)著我們的祖先們對(duì)居住地理環(huán)境的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古代產(chǎn)生的風(fēng)水學(xué)就是對(duì)生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它來(lái)源于生活，具有一定的科學(xué)性和合理性，至今仍能對(duì)我們的建設(shè)起著指導(dǎo)性的作用，被認(rèn)為是“專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”。

中國(guó)人內(nèi)心深處最理想的居住模式是什么呢?北大的俞孔堅(jiān)教授對(duì)這個(gè)問(wèn)題深有研究，他給出了這樣一個(gè)答案：依山傍水，附臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱依相迎。用風(fēng)水的話說(shuō)就是：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。中國(guó)人這種琿想的居住景觀模式的最大特點(diǎn)是將家用山圍護(hù)起來(lái)。

盡管每個(gè)民族都有自己的理想居住模式，但還沒(méi)有一個(gè)民族像漢民族那樣形成了一整套關(guān)于理想居住模式、墓葬的吉兇意識(shí)和操作理論，也就是風(fēng)水說(shuō)。在英語(yǔ)中，找不到對(duì)應(yīng)的“風(fēng)水”的詞匯。可以說(shuō)風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)有的文化。

清代尚書(shū)、徽州人曹文埴普經(jīng)這樣推述過(guò)自己的家鄉(xiāng)：“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛……。”詩(shī)情畫(huà)意中，道出了古徽州村落的優(yōu)美，向人們展示了一幅徽州村落美景長(zhǎng)卷圖。

文化氣息和園林情調(diào)，構(gòu)成了古徽州村落的鮮明特色。從建筑的角度出發(fā)，徽州古村落，一個(gè)首要的支撐點(diǎn)就是風(fēng)水。由于受程朱理學(xué)的影響，徽州人更注重從文化甚至“天理”上去尋找并賦予自己的居所以哲學(xué)意義。在村落的選址上，格外注重地勢(shì)、天時(shí)和風(fēng)水甚至連房屋的朝向、樹(shù)木的選擇，徽州人都異常謹(jǐn)慎，此所謂“無(wú)村不卜”。這樣刻意的結(jié)果，使得徽州的每一個(gè)村落，都有著近乎天成的框架結(jié)構(gòu)，使得徽州建筑有著很強(qiáng)的概念性。

黟縣宏村承志堂建于清咸豐五年，是清末大鹽商汪定貴的住宅。全宅系磚木結(jié)構(gòu)，磚木石三雕精美絕倫，尤以木雕為最。全屋有木柱136根，大小天井9個(gè)，7處樓層，大小60間廳房，60個(gè)門。占地面積2100平方米，建筑面積3000平方米，是幢保存完整的徽派建筑，也是一座完全按照風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)筑的建筑。沿中軸線，全宅分三進(jìn)，前進(jìn)為天井式庭院，中進(jìn)和后進(jìn)均為二間式廳屋。三進(jìn)左右分別有活動(dòng)室(煙房、麻將室)、馬房、廚房、傭人室和回廊等輔弼護(hù)屋，承志堂兩面為邕溪河為取得宅門迎水的風(fēng)水效果，故將大門轉(zhuǎn)向朝西，突出迎水招財(cái)。

中國(guó)文化的特質(zhì)是“天人合一”，同樣風(fēng)水文化的追求也是“天人合一”。徽州宅居中天井、庭園和飛翹起的檐角是風(fēng)水師追求“天人合一”境界的途徑。風(fēng)水對(duì)滅井的規(guī)定是：“橫闊一丈，則直長(zhǎng)四五尺乃以也，深至五六寸而又潔凈乃宜也。”(《相宅經(jīng)纂》)這就決定了天井不能太闊，因?yàn)椤疤熒狻薄；罩菡又械奶炀瑖?yán)格按照風(fēng)水的要求興建，因此顯得狹小。天井狹小，風(fēng)砂埃塵對(duì)廳院的干擾也少，使南屋廳堂臨天井一面門扇可以經(jīng)常大開(kāi)，或根本就不設(shè)門，幾乎與天井是統(tǒng)一體。人們坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，人與天融為一體。中國(guó)文化中的“天”，同時(shí)也是人文的“天”。徽州宅居天井中的木枧上有“天吉”二字，以示“天吉人祥”之意。前廳天井的木枧上是“天錫純嘏”四字，《詩(shī)·魯頌·悶宮》：“天錫公純嘏，壽眉保魯。”鄭玄注：“純，大也；受福日嘏。”“天錫純嘏”即“天錫大福”。后廳和偏廳天井上還有“天受百祿”字樣，意思是宅主家世世代代有人在朝為官，享受官祿乃上天所授，這同“君權(quán)神授”的含義相同。就此來(lái)說(shuō)，承志堂可稱得上是一座大富大貴的“吉宅”了。

風(fēng)水術(shù)是中華建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn)，是建筑學(xué)與樸素環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國(guó)粹”，是天地崇拜兼審美的一種“藝術(shù)”。今天，當(dāng)我們從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，以人與生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系來(lái)重新審視這一現(xiàn)象時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代住宅建筑蘊(yùn)涵著中國(guó)古人追求人與自然體和諧、生態(tài)智慧與詩(shī)性掌握高度融合的生態(tài)美訴求。

香港中銀大廈“風(fēng)水風(fēng)波”

風(fēng)水是建筑師在設(shè)計(jì)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。最典型的事例就是姜籍華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘在設(shè)計(jì)香港中銀大廈時(shí)所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。高達(dá)3.51米總共有70層的香港中銀大廈是香港的標(biāo)志性建筑。貝聿銘十分精明地把“×”形鋼架隱藏起來(lái)，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號(hào)——萬(wàn)字符的形象，這才皆大歡喜。從科學(xué)的角度看香港中銀大廈的“×”形鋼架是合理的，從一般的建筑藝術(shù)角度說(shuō)，“×”形的鋼架也是美的。但是這些忽略了中國(guó)人的文化_理和在中國(guó)“×”的符號(hào)意味著什么這個(gè)問(wèn)題。如果說(shuō)“美是一種有意味的形式”，那么忽略了中國(guó)人文化心理的東西，在中國(guó)人的眼中不會(huì)是美的。可以說(shuō)風(fēng)水是從文化的角度對(duì)科學(xué)的一種平衡和校正。

風(fēng)土影像

明媚與暗啞，用最短的語(yǔ)言慢慢收進(jìn)記憶，光與影的交錯(cuò)，記錄下最為美麗與激動(dòng)的時(shí)刻。各地各民族的風(fēng)土影像，是社會(huì)民俗最集中的展現(xiàn)，是挖掘本地、本民族深藏的物質(zhì)、文化基因的切入點(diǎn)，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。

本期的風(fēng)土影像，將帶您領(lǐng)略西藏獨(dú)特的婚俗文化，充滿趣味性的老鼠故事令您感受最具中國(guó)風(fēng)情的節(jié)俗、婚俗文化，還有布依族婚慶典禮令你目不暇接。