太極拳源流解謎——拳論篇（下）

在世傳太極拳譜抄本中，在《太極拳論》之后往往有兩段附注文字。其一曰：“此論句句在心，并無(wú)一字陪襯敷衍，非有夙慧，不能悟也，先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人，亦恐枉費(fèi)工夫耳?！逼涠唬骸坝蚁滴洚?dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下豪杰，延年益壽，不徒作技藝之末耳。”這兩條注，學(xué)者普遍認(rèn)為是后人所加，沈壽先生說(shuō)：“尤其是第二條注文，純屬附會(huì)而已，所謂‘張三豐創(chuàng)太極拳’之說(shuō)，亦自茲而興?！碧坪老壬鷮?zhuān)門(mén)作過(guò)考證，斷言太極拳非張三豐所創(chuàng)。據(jù)徐震先生考察，在武氏所得的王宗岳太極拳譜上并無(wú)“張三豐祖師遺論”等附注語(yǔ)（《太極拳考信錄·太極拳自王宗岳傳陳家溝證》），在陳溝拳譜上沒(méi)有張三豐之語(yǔ)，“武氏拳譜中，亦無(wú)此語(yǔ)”（徐震《太極拳考信錄·太極拳依托張三豐考》），李亦畬抄本上也沒(méi)有“武當(dāng)山張三豐”等出現(xiàn)，在太極拳歷史上較早期的陳溝、王宗岳、武氏以至李亦畬都沒(méi)有張三豐之說(shuō)，顯然此注是譜子從武氏流傳出去以后某好事者所加。在吳鑒泉抄本的太極拳譜中尚無(wú)“此論”至“枉費(fèi)工夫”一段，徐震說(shuō)道“此明明為后人之附記”（徐震《太極拳考信錄·卷下》），吳式太極是楊式太極的后緒，吳本拳譜得自于楊氏（吳本《太極拳論》中多出“動(dòng)靜之機(jī)”四字，這是吳氏譜的標(biāo)志，徐震考證此為全佑所加），吳本譜是楊氏拳譜抄本的早期形式，可知，在楊氏拳譜中初始也是沒(méi)有這些附注的。然以后大部分的楊氏拳譜抄本上卻添加了這些，最大可能是楊式太極拳的傳人后來(lái)所加。王新午先生《太極拳法實(shí)踐》中寫(xiě)道：“謹(jǐn)案各節(jié)文獻(xiàn)所載，言張三豐所傳拳法為內(nèi)家拳，迄無(wú)稱(chēng)太極拳者，而姿勢(shì)名稱(chēng)亦且大異，言太極拳為張三豐所傳者，惟楊氏舊譜太極拳論后附記云：此系武當(dāng)山張三豐老師遺著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。在陳氏拳譜則云為其遠(yuǎn)祖所自創(chuàng)。其另有與楊氏相同之譜，則以通家之誼或系反得之楊氏者，故其辭字相同，而附記亦如此云云也。”現(xiàn)代研究太極拳史諸君以為然否？

由千載寺以及唐村家譜的資料可知，太極拳源于無(wú)極功，無(wú)極功源出千載寺，為唐朝李道子所始創(chuàng)，太極拳的發(fā)源與武當(dāng)山無(wú)關(guān)，亦和張三豐無(wú)涉，這與歷史上對(duì)張三豐的記載只字不提太極拳或武術(shù)之事是相應(yīng)的。由博愛(ài)唐村的資料可知，王宗岳是唐村李氏十二世李鶴林的弟子，本來(lái)和張三豐是毫無(wú)瓜葛的，但之前人們并不能得知王宗岳的身世，因?yàn)闊o(wú)所知，所以給后人的附會(huì)帶來(lái)了便利。張三豐的身世同樣也是一個(gè)懸案，所以相關(guān)附會(huì)也多不勝舉。可以說(shuō)，所有把王宗岳和張三豐強(qiáng)拉在一起的說(shuō)法都是附會(huì)，都是后來(lái)人的臆斷和添加，可以判偽無(wú)疑。

唐豪先生曾在北平某廠肆得到一本《陰符槍譜》和《太極拳譜》的合抄本，因?yàn)槠渲杏写呵锏稓堊V，唐豪由此認(rèn)為王宗岳學(xué)藝于陳家溝，同樣的史料，徐震又認(rèn)為陳家溝學(xué)藝于王宗岳，“王宗岳之謎”真真令人彷徨于無(wú)地也！歷史是不承認(rèn)推測(cè)的，真相要靠證據(jù)來(lái)表明，西方有句名言：“人一思考，上帝就發(fā)笑”，唐、徐二君都是“善于推求”者矣，但在我們知道了歷史的真相后也不免啞然失笑了。廠本太極拳譜上有“先師武當(dāng)山張三豐王宗岳傳留”字樣（見(jiàn)唐豪《王宗岳考》附廠本殘譜），且廠本拳譜和楊氏拳譜同，可見(jiàn)，廠本原來(lái)也不過(guò)是后人的抄本罷了，絕非是王宗岳手定。我們知道，原本王宗岳抄本太極拳譜遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那么少，蓋武氏交給楊氏的抄本尚是武禹襄的刪節(jié)本也，廠本無(wú)疑是楊氏之后的形制，所以廠本也是楊氏譜的抄本。

張三豐是明朝政府刻畫(huà)出來(lái)的一位仙道隱士的形象，明朝五代皇帝對(duì)張三豐的造勢(shì)使張三豐聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為隱仙式神秘人物。清末太極拳傳播之初并沒(méi)有附會(huì)張三豐，陳溝舊譜、楊氏舊譜、王宗岳舊譜、武氏舊譜都表明了這一點(diǎn)。在太極拳廣泛傳播以后就附會(huì)成了張三豐仙道所傳，亦攀附名士自抬身價(jià)耳。此風(fēng)大約從吳鑒泉、楊澄甫始。

在楊澄甫《太極拳體用全書(shū)》的《自序》中，楊自稱(chēng)小時(shí)聞其祖父說(shuō)：“太極拳創(chuàng)自宋末張三峰，傳之者為王宗岳、陳州同，張松溪、蔣發(fā)諸人相承不絕?！边@一說(shuō)法將清初黃宗羲所說(shuō)的內(nèi)家拳祖師張三峰認(rèn)為太極拳創(chuàng)始者，并將王宗岳混同于王宗，肯定是拼湊無(wú)疑，尤其是，王宗岳本是無(wú)名之輩，楊氏自從武禹襄那里方聞其名，不可能知道王宗岳的師承，武禹襄也不曾知道王之師承，況且張三峰傳王宗岳根本就是無(wú)稽之談，楊祿禪有明確的師承，這些必非楊祿禪所說(shuō)，定是楊澄甫自編。楊書(shū)還有《張真人傳》加強(qiáng)其偽說(shuō)，但此文明顯采自《明史·張三豐傳》，明史中說(shuō)張三豐是金元人，亦并非北宋張三峰也。然而，楊澄甫此說(shuō)的影響力卻極其廣泛，散布了極其荒謬的信息。

太極拳譜最神秘的還有《楊氏太極拳老譜》。楊家老譜具體內(nèi)容是什么？楊振鐸曾公開(kāi)了32目，是否是全本尚待考究。吳家有《太極法說(shuō)》（吳本）是其抄本之一，書(shū)封二有吳公藻的題記，言明此譜是楊班侯授予全佑，抄于端郡王府內(nèi)，內(nèi)有文40篇。沈家楨從楊澄甫那里抄出的譜子（沈本）有43篇，據(jù)稱(chēng)都是從楊祿禪那里傳下來(lái)的，其中包括《太極拳論》、《十三勢(shì)行工心解》。收譜廣泛的是《太極拳功解》，內(nèi)容實(shí)為楊家老譜、王宗岳抄譜（世傳本）、宋書(shū)銘拳譜三者的合抄，此即沈壽先生所推重的“萬(wàn)本”拳譜，此譜視王譜、宋譜為雜集，尊崇楊譜，其中楊家老譜內(nèi)容為37篇。吳本比萬(wàn)本多出《張三豐承留》、《口授張三豐老師之言》、《張三豐以武事得道論》三篇，太極拳早期是不講張三豐的，此三篇文必非全佑原抄文字，則余37篇和萬(wàn)本相同，此37篇當(dāng)為楊家老譜的全部。沈本含有王宗岳抄本的內(nèi)容，世傳本王宗岳譜的內(nèi)容為1.《十三勢(shì)論》；2.《十三勢(shì)釋名》；3.《太極拳論》；4.《十三勢(shì)行功歌》；5.《十三勢(shì)行功心解》；6.《打手歌》。除下王譜內(nèi)容則沈本尚存37篇，這應(yīng)是楊家老譜的全貌。吳本的三篇文章是吳家所獨(dú)有，那么這三篇衍文何來(lái)？雖題名《張三豐承留》，但肯定非張三豐所作，觀《三豐全集》全是道學(xué)家言，而承留等三篇的文辭全是儒家的學(xué)說(shuō)，宋明理學(xué)的道理多于道家的理論。由承留文中“授之至于來(lái)，字著宣平許”之句，可知此篇非宋書(shū)銘所作即吳鑒泉所作！尊奉唐朝于歡子許宣平者何人？宋氏太極功傳人宋遠(yuǎn)橋也。從許宣平到宋遠(yuǎn)橋，從宋遠(yuǎn)橋到宋書(shū)銘，一脈嫡傳，有宋書(shū)銘《宋氏太極功源流支派論》為證，吳鑒泉又拜在宋書(shū)銘的門(mén)下，也是許宣平一系之傳。吳氏托名張三豐也許與此段大有淵源。另一篇《口授張三豐老師之言》，文中出現(xiàn)“體育”一詞，可知必與張三豐無(wú)關(guān)也。“體育”為外來(lái)詞，是戊戌變法前后清朝留學(xué)生從日語(yǔ)中舶來(lái)的。據(jù)考最早見(jiàn)于1898年上海大同書(shū)局出版的康有為輯錄《日本書(shū)目志》，這是中國(guó)出現(xiàn)“體育”一詞的開(kāi)始，以后1902年《杭州白話報(bào)》上所刊載的譯文中出現(xiàn)，1903年上海的《政藝通報(bào)》刊登的《無(wú)錫體育會(huì)簡(jiǎn)章》正式使用了“體育”這個(gè)詞語(yǔ)，并立即為社會(huì)接受，此后“體育”一詞方在中文里扎根落戶(hù)。1914年許禹生創(chuàng)設(shè)體育研究社，邀請(qǐng)吳鑒泉、楊少侯、楊澄甫等參與，講究“體育之學(xué)”者莫非正是吳先生本人？

《楊家老譜》成書(shū)很早，在楊家授拳于端郡王府時(shí)已經(jīng)有諸，楊家老譜為何人所撰？必楊祿禪公不能也。從吳公藻上推一百多年看到什么時(shí)候？楊祿禪能寫(xiě)拳譜嗎？一直以來(lái)人們認(rèn)為楊祿禪質(zhì)樸無(wú)文，不通文墨，推想楊祿禪出入于京城王府，交游于仕子權(quán)貴，必非毫無(wú)品位之人。到王府任教，楊氏想來(lái)不可能是個(gè)文盲，在王府期間，又可謂“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，在這種情況下，即使楊氏腹中詩(shī)書(shū)不多該讀的書(shū)如四書(shū)五經(jīng)、宋明理學(xué)等典籍還都是應(yīng)該補(bǔ)上了的。尤其在與貴族、文士交往的環(huán)境下，楊氏要完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于用三教經(jīng)典等來(lái)解說(shuō)拳理或者裝飾理論應(yīng)該是早已經(jīng)輕車(chē)熟路了。其實(shí)在古人的生活環(huán)境里，諸如陰陽(yáng)、五行、八卦等等理論都是很自然的生活常識(shí)，并不如我們現(xiàn)在所以為的那么神秘和復(fù)雜。例如我們都用鐘表，所以我們很習(xí)慣的用幾點(diǎn)鐘來(lái)表達(dá)平面方位，而在古人表示方向時(shí)使用離位、坎位、乾方、巽方來(lái)表達(dá)都是很自然的，并非是故作高深之態(tài)。也許有人認(rèn)為楊氏的底子太差，不可能寫(xiě)文章，但看楊家老譜文字質(zhì)樸，亦必非文人手筆，這樣的文章想來(lái)也不需蘇李的文采不可。楊氏既然能達(dá)武道巔峰，文事亦必通融，也是遠(yuǎn)非同等學(xué)力的人可比的，何況楊氏所講無(wú)非武學(xué)，都是練上身的東西，言必中節(jié)，理所當(dāng)然。例如：李仲軒老先生小學(xué)文化，但李老的文筆思維又幾人能達(dá)到？孫祿堂先生完全是自學(xué)，文采及素養(yǎng)又如何？這些活生生的例子使我們明白先前觀點(diǎn)的偏頗。又如我?guī)熥骊惡淆埾壬俏拿ぃ珜?duì)于拳理卻領(lǐng)會(huì)很深，所講的道理往往使人如醍醐灌頂，解放前還曾口編很多勸善、抗日等的歌謠，這也是武通文就的一例。

自從武氏從舞陽(yáng)鹽店得到《王宗岳太極拳譜》以來(lái)，隨著太極拳的發(fā)展普及，相關(guān)于太極拳的拳譜也陸續(xù)有發(fā)現(xiàn)和披露，直到今天尚且有新文獻(xiàn)公諸于世。但考察所有面世的太極拳譜文字，都不能脫離唐村所發(fā)現(xiàn)的李氏太極拳拳譜的范圍或是明顯有其影子在焉，唐村千載寺作為太極拳發(fā)源地的史實(shí)不可撼動(dòng)。正因?yàn)樘拼逦挥谔珮O拳以及無(wú)極養(yǎng)生功的發(fā)祥地，唐村所發(fā)現(xiàn)的拳譜具有不可估量的研究意義，所有太極拳史上所形成的既成錯(cuò)誤，以及由其產(chǎn)生的混亂影響，都將在此史料的研究中得以澄清！所有太極拳歷史方面的混亂和爭(zhēng)議都將平息，這無(wú)疑為太極拳向世界民眾的推廣掃清了很多的障礙，為中華文化向世界的傳播立下了卓絕的貢獻(xiàn)。

附：博愛(ài)縣李氏太極拳譜拳論

無(wú)極養(yǎng)生拳論

無(wú)極養(yǎng)生功者，人未練之先，無(wú)思無(wú)意，無(wú)形無(wú)象，無(wú)我無(wú)他，胸中混混沌沌，一氣渾論，無(wú)所向意者也，世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽(yáng)極必陰，陰極必亡，于此攝生之術(shù)，概乎未有諳也。惟三教融易，圣人獨(dú)能滲透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)，于后天中返先天。復(fù)出歸元，保合太和，總不外乎后天五行八卦之天理矣。一氣伸縮之道，所謂無(wú)極功能生一氣者是也。吾練功探感之無(wú)極養(yǎng)生功乃人之無(wú)意無(wú)形，聯(lián)先天極妙之主體，沖和之本始，陰陽(yáng)動(dòng)靜之初源也。萬(wàn)物之生負(fù)陰抱陽(yáng)，人之真元所從而來(lái)，靈明所從而抱，無(wú)極生太極矣。于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽(yáng)而保此靈明者也。永人之天年，暢達(dá)人之血脈筋骨，欲從后天返先天，而衛(wèi)生之術(shù)無(wú)極養(yǎng)生功者也。茍以異端目元遠(yuǎn)矣，無(wú)極養(yǎng)生功有百益而無(wú)一害，雖以之強(qiáng)吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠(yuǎn)矣。謹(jǐn)此無(wú)極養(yǎng)生論焉。

大明萬(wàn)歷庚寅年歲次春月于太室祠傳拳訓(xùn)論

李葉蓁

十三勢(shì)行功歌

十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。靜中獨(dú)動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化是神奇。勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)工夫?？炭塘粢庠谘g，腹內(nèi)松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門(mén)引路須口授，工夫無(wú)息法自修。若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切已無(wú)遺。若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息。

大明萬(wàn)歷庚寅年歲次春月太室祠創(chuàng)傳十三勢(shì)拳歌訓(xùn)論 李春茂

十三勢(shì)釋名

長(zhǎng)拳者一名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海滔滔不絕。十三勢(shì)者，扌朋履擠按扌采 扌列 肘靠，此八卦也，進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之十三勢(shì)也。扌朋履擠按即坎離震兌，正四方也；扌采 扌列 肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也。

十三勢(shì)論

一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)練。無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有高低處，無(wú)使有斷續(xù)處。其根在于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳。

大明崇禎壬申年二月研拳草論李春茂

十三勢(shì)行功心解

以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心。精神能提的起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換的靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松靜，專(zhuān)主一方。立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠無(wú)微不至，氣遍身軀之謂也。運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)似江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復(fù)連。往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟然后極堅(jiān)硬，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。

行功心法辯

又曰：先在心，后在身。腹松氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。動(dòng)往來(lái)，氣貼背，斂入骨。內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全神意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣如車(chē)輪，腰如車(chē)軸。

李仲

太極拳論

太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。由著熟面漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右虛。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則欲長(zhǎng)，退之則欲促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝；觀耄耆能御眾之形，快能何為？立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純工不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！惟欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂“差之毫厘，謬之千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。

大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日于唐村講武堂

李鶴林

打手歌

掤履擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。

任他聚力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。

引進(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂。

剛?cè)峥炻杂袨?，形觀耄耋能御眾。

彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)，勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。

大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講于唐村講武堂

李鶴林

打手要言

內(nèi)固精神，外示安逸。彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。

身法：涵胸 拔背 裹襠 護(hù)肫 提頂 吊襠 騰挪 閃戰(zhàn)

刀法：里剪腕 外剪腕 挫腕 撩腕

槍法：平刺心窩 斜刺膀尖 下刺腳面 上刺鎖項(xiàng)

打手撒放

掤（上平） 業(yè)（入聲） 噫（上聲）

咳（入聲） 呼（上聲） 吭 呵 哈

（責(zé)編：高生）