讀洛陽新出土的幾方唐代宗教石刻

內容摘要：本文收集了洛陽邙山、偃師平原、龍門西山出土的六件中、晚唐石刻，對其中的佛教信息進行了梳理。作者通過歸納認為這些石刻記事的內容表明：中、晚唐時代的洛陽，婦女多有在家信佛的習尚；受到家庭信仰習尚的影響，唐代婦女無論老幼每有出家從緇的；唐人傾信佛法的群體，多以寺院為思想寄托；中原地區在會昌法難之后，仍有東都安國寺、寧剎寺、敬愛寺、嵩山會善寺、般若寺、龍門奉先寺、河陽萬歲律院等佛教寺院香火有緒，傳燈不輟；唐末、五代之動亂后，封建政府對佛教寺院一仍行使著地政稅收的管理職能。

關鍵詞：洛陽；唐代；佛教；石刻

中圖分類號：K877

文獻標識碼：A

文章編號：1000-4106(2008)05-0076-05

一

洛陽向以豐富的中古文物遺存而知名，筆者以鄉土條件的便利，嘗于舊肆書坊目遇洛中碑志文物的各類拓本。今擇日常積儲之若干，按其時間順序公諸于學界。竊以敬意之綿薄，聊當群賢之談助。

二

以下按紀年順序報道這批石刻的內容：

(一)貞元十四年(798)盧氏墓志

盧氏墓志2001年左右出土于洛陽邙山，志石正方形，拓本邊長36.5厘米，楷書志文21行，行2至22字不等。其文曰：

唐山南西道節度行軍司馬殿中侍御史內供奉賜紫金／魚袋鄭公故夫人范陽盧氏墓志文

監察御史里行鄭易述

有唐貞元十有四年歲次戊寅三月辛巳朔四日甲申，山／南西道節度行軍司馬殿中侍御史內供奉賜紫金魚袋／鄭公夫人范陽盧氏終于興元府之官舍，從夫仕也。嗚呼!／享年二十有四。粵以五月庚申朔二十三日壬寅，歸祔于河南／邙山之先塋，禮也。夫人字某。父珽，任蘄州刺史。大王父諱／萬石，皇銀青光祿大夫、司農卿、洛州長史，岐、華、汝等州刺／史。王父□(諱)暄，皇忠州刺史。皆垂清白之裕，以素范為士林／所宗。夫人則蘄州府君之長女。幼荷德風，早習訓于姆師。／笄而授□，來歸鄭氏。奉叔末次，眾姑接娣姒如同氣。薄諸／己而厚諸人。衣服飲食，必服用其次。雖鄭公之志，亦夫人／躬行之所及也。性貞素簡一，默識不耀。是非得之于心，存／亡死生之際，處之無惑。頗常好典墳，后遇釋門宗師，指授／心契，疾如影響。師嘆曰：“此子識性不雜，氣分純深，當必有／成。”因號曰“真凈”。無何，霧露成疾。至于彌留，恬然委順。不以／交謝為累。三日而殮，柔弱如生，聞者異之。嗚呼!性不夭和，／苗而不秀。而繼嗣未立，尺波俄逝。哀哉!易以長婕。履行／日，外族諸妹信以傳，可得而詳。謹之貞石，庶傳芳于不朽／云爾。

(二)會昌元年(841)陳君夫人周氏

周氏墓志2002年出土于邙山，志石正方形，拓本邊長31.5厘米，內楷書志文14行，行4至15字不等。其文曰：

唐故鄜坊節度掌書記監察御史里行／陳君夫人墓志銘

鄉貢進士李枧撰

夫人姓周氏，曾祖師范、祖登、父殉，成無／貴仕。故生夫人，得配賢者陳君。師柷／先人尚書公，由進士釋褐天平軍，作蘭／臺吏從事。／先尚書為桂林協律，補尉告成，終腳疇，／葬北邙山。夫人遂家于洛。會昌元年，夫／人壽七十矣。八月十四日卒，十月一日／窆侍御塋之異穴。長女適應氏。次學浮／圖，號“界幽”。孝性天付，哀毀慟人。銘曰：

夫人叔署兮丐于路，送終之儀兮乃具；／翩翩丹施引孤魂，千秋萬歲歸長暮。

(三)大中六年(852)張涓夫人李氏墓志

李氏墓志2003年出土于洛陽邙山，長45.5、寬46、厚8厘米，內楷書志文26行，行7至25字不等。其文曰：

唐故河南府新安縣主簿南陽張府君夫人江夏／李氏墓志銘并序

外甥鄉貢進士張琪纂

夫人之先，自漢魏已降世有明德。歷代或以文章顯進，或以學行／擅名。官婚氏籍，為時大族。大王父諱常，皇鄆州司戶、贈禮部尚／書。王父諱暄，皇起居舍人。烈考諱鄆，皇監察御史里行。夫／人即監察之第三女也。華宗茂緒，鐘鼎蟬聯。國朝而來，熄乎／相曜。夫人稟訓公宮，發言合雅。有婉媳之德，有纂組之工。進退／雍容，動循法度。其在家也，服勤色養，怡聲順意，因心之敬，宗族稱／焉。建乎有歸，即聿修內范。孝以事長，和而接下。朝夕不懈，造次無／喜慍之容。推厚以仁，孤惸執謙。以睦娣姒。故外姻內戚，稱為女師。／張君幼挺純操，家傳諒節。沉浮委頓順，以天爵自高。徊翔卑秩，位不／充量。其肅雍和鳴，有如賓之禮。德容雅度，光宜媲賢。十年，而府／君即世，吾兄綺紈而孤。夫人遵孟母之擇鄰，慕敬姜之晝哭。／霜心自誓逾三十年。歸依釋門，精求定惠，口誦手閱，無廢一時。況／乎約已歉私，慈幼撫下，六姻之內，煦然如春。長女適高氏，雖非／夫人之出，而教之食之，情均天屬。嗚呼!福履何昧，與善無應。以大／中五年十月六日，棄背于東都正俗里，享年六十五。噫!以府君／之賢，夫人之德，宜有令嗣，以鐘高門。其孤橈懿文茂行，譽重／鄉黨。頃歲，計偕上國，求薦于有司。道直才高，命未偶世。心存致養，／徇祿下僚。雖曾參愛親，毛義捧檄，昔賢風概，何以加之?泣血茹荼，／殆乎滅性。以明年二月三日，奉遷裳帷，歸葬于河南府河南縣／金谷鄉無上原，啟先府君壽宮而合祔焉。禮也。小子列諸甥之／末，特鐘慈念，敢銘淑德，以揚清芬。銘曰：

門襲軒裳，代承賢哲；閨閫懿范，柔明峻節；嗟哉夫人，蘭摧玉折；／峨峨古原，盤亙長川；龜從筮吉，億萬斯年；勒鳴貞石，永髑幽泉。

(四)大中六年(852)崔蘊才墓志

崔蘊才墓志2000年前后出土于偃師縣城一帶，后歸滎陽王氏所藏。志石長43、寬43.5、厚9厘米，楷書志文2l行，行4至21字不等。文曰：

故河南府福昌縣徐主簿夫人崔氏墓銘

表侄孫前虔州軍事判官試左衛率府兵曹參軍蘇會庶撰

夫人崔氏，字蘊才。博陵王房，即匡正唐社稷五王中／之一氏也。父志溫，皇任試太常丞。夫人即府君之亞／女。洎笄年，歸于河南府福昌縣主簿徐公。夫人／□夫族，保如賓之敬；居母道，深門內之恩。主于主饋／□事之貞，應物理家之妙，長幼均平之度，蘋蘩薦奠之／勤，未嘗虧婦德婦道也。宜其保年壽、享榮祿，何期一旦／暫嬰微恙，淹隨逝川，嗚呼哀哉!時大中三年十二月二十／四日歿于汝州梁縣飲牘坊私第，享年五十七。用六年／五月二十七日葬于河南府偃師縣亳邑鄉香谷里，祔福／昌之塋，禮也。有子四人，長曰勉，勤、助、劭，成能克奉柔／訓，深得孝道。生稟仁賢，益精義行。女二人，長則童齔悟／道，尋歸釋氏。師事親姑，住東都安國寺。次女與夫人／相次而逝。會庶即夫人之表侄孫。又別業側接名勤／丈人，不唯親懿，自有相知之分；不瑕鄙淺，命為銘，以記／夫人之烈。行詞曰：

代襲忠貞，體稟顯明，謙和淑茂，夫人挺生。理家干／潔，執德均平，宜其壽考，克享光榮。如何夜景西落，兔彩／沉溟，偃師古邑，松柏佳城。

次子勤書。

(五)咸通六年(865)寧剎寺比丘尼常曉尊勝幢贊

比丘尼常曉尊勝經幢，2004年12月出土于龍門西山南麓。幢石八棱，通高97、每面長89.5、寬9—10厘米不等。一面無字，其余七面刻咒文及幢題。幢題文曰：

唐東都寧剎寺故臨壇大德尼常曉尊勝幢贊并序／

大德名常曉，俗姓汪氏，江楚人也。隨姑出家，受戒于洛城安國蕭大德，講律一十五遍。經沙汰，再敕度。／宣宗皇帝代十二年，姊妹二人俱升為官壇大德，登嵩山會善寺琉璃戒壇。先住般若寺，后居寧剎，兼／為國置長講律院。春秋六十三，居夏四十二。弟子寶堅、行敏、寶定、寶嵩、法潤等二百余人，不勝悲苦。／即大中十三年正月二十六日身歿，二月十五日都城具法威儀，出長夏國門，禮也。姊大德尼常照，刻石書銘，仍題／贊曰：

鼎城之南，望洛之里；隴月空懸，寒煙乃邐；銜悲門弟，法眷曷止；／尊勝功深，建幢卜此。

唐成通六年十月二十九日，姊寧剎寺大德尼常照題。

(六)天成三年(928)奉先寺寺主僧守真賣地券

奉先寺僧守真賣地券，1986年文物調查時發現于龍門山南麓奉先寺遺址的一條南北向自然沖溝內。2000年奉先寺遺址考古發掘時，轉存于龍門石窟研究院保管。地券青石質，長38.5、寬41.5、厚5.5—5.8厘米，內楷書券文19行，行4至22字，其文云：

龍門奉先寺主僧守真，唐丁亥歲天成二年拾貳月／拾叁日立契，回賣寺后中嶺羅漢臺西腳下割地貳畝，／東西北四至：南至古陵，東西闊貳拾步；南北長貳拾伍步。與／敬愛寺千佛院僧傳昉，充先大師和尚墳塔地，準價錢／壹拾貫文為定。其錢及地，立契日交相。分付訖，并無懸欠。／其地如后別有人占認，稱是自己田地，不懺買人之事，并是／賣人支當。官有政法，下憑私契為據。代兩家書契，鄰院／僧繼珍，年五十三。

寺主僧守真，年五十五

同學僧惠真，年四十七

鄰院主僧思真，年三十九

鄰院僧思范，年四十

天成三年正月八日收稅訖

買地主內外臨壇大德傳昉奉為先和尚澄明大師修塔地券，以記于后。同學傳朗

同學河陽萬歲律院宗主、內外臨壇大德傳業

同學傳 咄同學內外臨壇大德襲源

同學全晰 同學全皎 同學襲章

三

以上刊布的六方墓志、石刻，無一例外透露出晚唐、五代間洛中人士濡染宗教的社會現象。

(一)從上述墓志銘，今人從中可以看到唐時在家女士崇信佛法之風。

鄭公故夫人范陽盧氏墓志，稱“夫人躬行之所及也。性貞素簡一，默識不耀。是非得之于心，存亡死生之際，處之無惑。頗常好典墳，后遇釋門宗師，指授心契，疾如影響”。透露出一位頗富儒家修養的女子歸依佛門的事跡。

中古女士傾信佛法的，另如洛陽出土周紹業夫人趙璧墓志，載其晚年“歸依法門，受持《金剛》、《般若》、《涅槃》、《法華》、《維摩》等四尊經。晝夜讀誦不輟……以府君傾背年深，又持戒行，遺囑不令合葬。”天寶元年(742)邙山《唐上殤姚氏墓志銘》，言姚氏“爰自受病之初，誓心凈域，將不口轉，行陀羅尼”。

石刻諸如此類的記事，大體為我們勾勒出了一幅女性在家行禪的圖畫。

(二)由此而延伸，唐人奉佛之執著，率以出家披緇為上乘。

前引盧氏墓志云其生前“遇釋門宗師，指授心契，疾如影響。師嘆曰：‘此子識性不雜，氣分純深，當必有成。’因號曰‘真凈”’。是知盧氏終以“心契”所引步入空門的。

陳君夫人周氏墓志曰，夫人“長女適應氏。次學浮圖，號‘界幽”’。

張涓夫人李氏墓志云其：“霜心自誓逾三十年。歸依釋門，精求定惠，口誦手閱，無廢一時。”

崔蘊才墓志：“女二人，長則童齔悟道，尋歸釋氏。師事親姑，住東都安國寺。”又言大德尼“常曉，俗姓汪氏，江楚人也。隨姑出家，受戒于洛城安國蕭大德，講律一十五遍。”又有其姊常照同住寧剎寺的記事，可知汪氏一門姑侄三人披緇于叢林。

此外，洛陽出土文物中另有女子出家于寺院的例子。

《唐故比丘尼智明玄堂記》曰：“師法號智明，俗姓張氏，生于明代，長自善門。早懷恭敬之心，每有住持之志。頃以移天難越，系戀身心。自良人棄捐，妄念都舍，恒依法侶，參道問津。晚歲出家，始契心地，去煩籠之愛染，修福智于慈門，持授律儀，戒夏三十。而報齡有極，生滅難違，緣盡此方，神遷凈土。”

它如貞元十六年(800)嵩岳沙門溫雅撰王平墓志，敘王氏“長女幼慕釋門，專精禪律，住修行寺，法號‘明悟’”。稍后，大圣善寺沙門□□撰張君夫人樊氏墓志，云樊氏“長女出家寧剎寺大德，法號‘義性’。戒律貞明，操行高潔”。樊氏墓志銘下刻有《般若波羅蜜多心經真言》：“羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提薩婆訶”，可見母女敬尚佛法之至深。

(三)此次收集的幾方中晚唐墓志，內容有體現時人與寺院情感聯結者數例。

由僧守真地券“回賣寺后中嶺羅漢臺西腳下割地貳畝，東西北四至：南至古陵，東西闊貳拾步；南北長貳拾伍步。與敬愛寺千佛院僧傳昉，充先大師和尚墳塔地”，可以看出唐代以降僧俗緇素對寺院社會的生態依賴，以致出現僧人歿后優先殯于寺院的狀況。而這，無疑反映了隨著寺院經濟的發展佛教階層在中古社會中享有特權的事實。

又如龍門此前出土隴西李君墓志，稱李氏“即年十月四日殯于龍門天竺寺石闕南二百步。前臨廣化，鐘梵齊音；后枕長衢，槐柏桐哄。青龍左脅，白虎右肱。福兮感兮，人勝地勝”。“聞鐘梵而上生兜率，尋異香而不染清塵”，反映出信教階層依附寺院而布葬的風氣。這在當時的葬例中亦疊有類似的情況：

《唐故壽州別駕鄭瀚亡女十三女墓志銘》，道及貞元七年(791)五月十二日“故壽州別駕瀚第十三女終于坊州中部縣官舍，年二十三，以六月七日景申權殯于中部縣永安□□里開元寺東原”。

1990年出土的張文寶墓志，載其“長興四年(933)九月十四日啟手足于青州開元佛舍，享年五十七”，“今以其年十一月三十日權厝于河南縣平樂鄉朱陽里”。

唐人依托寺院而葬，事實上涵有皈依法門的意義。龍門此前出土的《故尚舍直長薛府君夫人裴氏墓志銘》有云：“夫人裴氏，河東聞喜人……聿備三善，勝心八解；金仙圣道，味之及真；身外等物，不競以禮；放跡遠俗，謂為全生；凝神寂冥，塊然而亡。春秋五十有九，以開元十三年五月二十三日考終于通利之里第……先是遺付，不許從于直長之塋，以其受戒律也。今奉所志，以明年景寅二月二十三日葬于河南龍門山菩提寺之后崗，明去塵也。”同樣的例證，中古文物中多有別例。

如李公綽墓志：“廣明中，無何，蟻結奏關，龍游蜀國。會天兵敗寇，東下郾城，隨邑居人，避地于許州龍興寺西禪院之別字。閉關默守，不與時交。嗚呼!天付其才，不盡其用。遞起摧峰之嘆，爰興墮月之悲。二月十九日寢疾，終于所居之地。”其中的傷嘆，則透露出動亂之季世人避難佛門的生存選擇。佛國世界之憫人施愛，茲其一證也。

(四)上述墓志提供的其他歷史學信息

從出土文物的一般社會史料信息含量來看，上述墓志文獻可為人們提供不少的研究信息。

洛陽唐代寺院資料，向為中外宗教學界所關注。以上石刻文獻，提供了中唐以降洛陽地區東都安國寺、嵩山會善寺、嵩山般若寺、東都寧剎寺、龍門奉先寺和河陽萬歲律院等六所寺院的史料。

從上述墓志文獻中，我們尚可窺見會昌法難、大中復法在東都地區的遺跡。大中復法的過程中，封建王朝另有委托女尼為國家“兼置長講律院”的舉措。而僧守真地券關于僧伍之間“鄰院”、“同學”的陳敘，則可從中了解唐末以來僧團社會的組織情況。

另從僧守真地券有關土地交易的細節，可以看出唐代以降僧俗緇素對寺院社會的生態依賴，這無疑反映了隨著寺院經濟的發展而佛教階層在中古社會中享有特權地位的事實。此外，“天成三年正月八日收稅訖”的文書案例，透露了當時“官有政法”這種國家行為對寺院資源行使管轄的現實。

除此之外，作為一種帶有鮮明地域特征的碑志遺物，還在復原龍門地區區系文化群落方面有著重要的學術價值。

四

從上述洛陽地區石刻資料，可以想見中古我國宗教文化——尤其是佛教文化——欣欣昌明之歷史行跡。通過對這些石刻文獻的鉤沉析理，人們不難從中感受到前賢明哲追求思想凈化、培育眾生愛心的種種人文行蹤。這種充滿了情感訴求的文化遺產，對今人陶冶心田、清凈人格仍有值得珍視的價值。

(責任編輯 戴春陽)