從倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論角度建構(gòu)現(xiàn)代武德體系

摘要：道德辯證法認(rèn)為，任何道德都具有流變性，都會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境和人們價(jià)值取向的變化而變化。而且其流變后所具有的新價(jià)值必將受到社會(huì)實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行的合理性論證。武德和其它道德一樣具有流變性，它的內(nèi)容和價(jià)值必將隨著社會(huì)歷史環(huán)境的變化而發(fā)生改變。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、綜合分析法，并結(jié)合當(dāng)前武德研究的現(xiàn)狀，旨在從倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論的角度對(duì)武德進(jìn)行新的探討，指出在新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武德相對(duì)于武術(shù)發(fā)展的局限性，提出了構(gòu)建新的武術(shù)道德體系的必要性。文章還對(duì)武德的概念做了新的界定，突破丁僅僅對(duì)武德具體規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)研究的現(xiàn)有模式，提出了“武德體系”的概念，并主張從倫理學(xué)的高度建構(gòu)一個(gè)“武德體系”。這個(gè)體系的框架結(jié)構(gòu)包括武德活動(dòng)、武德意識(shí)、武德價(jià)值、武德規(guī)范、武德評(píng)價(jià)、武德教育六個(gè)方面。它們構(gòu)成的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的辨證體系。這個(gè)體系不僅是體育倫理道德的一部分而且是與社會(huì)主義道德體系和中國(guó)特色的社會(huì)主義體育道德相聯(lián)系的。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)；道德結(jié)構(gòu)；武德體系；系統(tǒng)框架

倫理學(xué)是一門研究道德現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)。在當(dāng)代中國(guó)，倫理學(xué)主要是研究：道德的根源、本質(zhì)、發(fā)展及其規(guī)律；概括和闡明與社會(huì)主義相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系：探索和研究培養(yǎng)社會(huì)新人的規(guī)律和個(gè)體自我完善的途徑；研究社會(huì)生活中出現(xiàn)的新的道德課題。武德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。“武德”一詞是中國(guó)古代軍事倫理思想術(shù)語(yǔ)。始見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》：“有武德以羞為正卿”。武德是一種道德現(xiàn)象，故武德也就是倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。左丘明在《左傳，宣公十二年》中對(duì)武德內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)定：“武德有七，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)。”這是我國(guó)最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)。歷代武術(shù)家都十分重視武德教育，尚武崇德乃武者之信條，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。在后來(lái)的對(duì)武德研究的不少文章中也有許多對(duì)武德的定義，如周偉良把武德定義為；“在長(zhǎng)期習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求”。趙鐘暉在《武術(shù)文化中武德的繼承和發(fā)展》一文中對(duì)武德有如下闡述：“在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想的培育與規(guī)范下形成了武林之人應(yīng)該共同遵循的道德規(guī)范”等等。我們可以看出這些定義都只是局限在具體的“武德標(biāo)準(zhǔn)”層次上，沒(méi)有在更高的角度把武德上升為一個(gè)理論的形態(tài)。因?yàn)榫唧w的武德標(biāo)準(zhǔn)只是武德內(nèi)容的一小部分。此外，武德是屬于道德問(wèn)題，而道德問(wèn)題又是倫理學(xué)研究的主要問(wèn)題，所以武德并不是具體的幾條“道德標(biāo)準(zhǔn)”，而是從屬于倫理學(xué)的一個(gè)道德體系。特別是在自古就十分注重道德修養(yǎng)的中華民族這樣一個(gè)大的倫理環(huán)境中，武德不僅僅是習(xí)武者道德品質(zhì)的反映，同時(shí)也是中華民族整個(gè)倫理體系的一種反映，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在道德方面的體現(xiàn)。故我們必須突破對(duì)武德現(xiàn)有的理解，從而對(duì)武術(shù)倫理進(jìn)行系統(tǒng)的研究與論述，從倫理學(xué)的高度建立～個(gè)武德體系。這個(gè)體系的建立。在武術(shù)迅速發(fā)展的今天，不僅具有理論意義，更具有重大的實(shí)踐意義，而且武德體系的建立也是對(duì)武術(shù)理論體系的完善。

1、武德與倫理學(xué)的關(guān)系

倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象作為自己的研究客體的科學(xué)。道德現(xiàn)象是在人類社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象，因而作為人文科學(xué)的倫理學(xué)，無(wú)疑是人類對(duì)自身生活自覺(jué)省思的結(jié)果和生活智慧的結(jié)晶。正是由于倫理學(xué)與人類生活的深刻契合，它體現(xiàn)的是人類要求完善自我，完善他人和社會(huì)的道德愿望和道德思考。倫理學(xué)無(wú)疑是人類社會(huì)產(chǎn)生最早的意識(shí)形式和文化現(xiàn)象之一。中國(guó)是世界上最重視倫理道德的文明古國(guó)。中國(guó)哲學(xué)，不論是儒、道、還是佛學(xué)，都是一種人生或道德哲學(xué)。任何中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色之一就是有著濃郁的倫理色彩，中國(guó)武術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，亦因具有豐富的倫理思想而形成其又一主要特點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)是以儒家的“仁學(xué)”為倫理核心，以“和諧”為價(jià)值準(zhǔn)則，以愛(ài)國(guó)和尚武崇德為人生理想，同時(shí)又與道、佛的倫理價(jià)值取向相聯(lián)系。從武術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程看來(lái)，道德倫理一直伴隨著武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。道德倫理與武術(shù)的結(jié)合就形成了武德，武德的形成是一種歷史的必然，因?yàn)槲湫g(shù)在中國(guó)古代重視倫理的社會(huì)背景中必然會(huì)與倫理道德結(jié)下不解之緣。并且，各社會(huì)階段的武德是隨著各社會(huì)的倫理背景發(fā)展而發(fā)展的。同時(shí)武德的發(fā)展也可以促進(jìn)整個(gè)倫理道德的發(fā)展，所以它們具有兩者相互影響的特性。但總的來(lái)講，武德是屬于倫理道德的范疇，這樣武德與倫理學(xué)的關(guān)系就是一種從屬關(guān)系，武德從屬于倫理學(xué)。

2、傳統(tǒng)武德的局限性

傳統(tǒng)武德是指在武術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成的習(xí)武者應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。傳統(tǒng)武德是在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的母體中發(fā)生發(fā)展起來(lái)的，它有著一些優(yōu)秀的道德內(nèi)容，這些內(nèi)容可以為構(gòu)建武德體系中的“武德規(guī)范”提供有益的借鑒。同時(shí)傳統(tǒng)武德也有其局限性。

2.1 傳統(tǒng)武德規(guī)范在內(nèi)容上的局限性

倫理學(xué)的辨證道德論認(rèn)為，自人類道德產(chǎn)生一來(lái)，道德就一直在不斷地向前發(fā)展變化著，道德具有流變性。武德也同樣具有時(shí)空流動(dòng)性的特點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)環(huán)境，不同的社會(huì)要求中有著不同的內(nèi)容。從武德發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，武德是長(zhǎng)期發(fā)展于封建社會(huì)，大多以尊師重道、孝悌仁義、除暴安良、行俠仗義、劫富濟(jì)貧、寬容忍讓等為標(biāo)準(zhǔn)。但由于傳統(tǒng)武德所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建社會(huì)的以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，而且封建社會(huì)的道德倫理在一定的程度上也是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，所以傳統(tǒng)武德無(wú)可避免的帶有封建的保守思想和封建主義色彩，具有時(shí)代的局限性。如門戶之見(jiàn)、驕矜保守、江湖義氣等封建性、狹隘性的道德思想。此外，傳統(tǒng)武德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容基本上突出的是儒家的“仁學(xué)”，并且傳統(tǒng)武德還受到封建宗法本位的束縛。在這種宗法思想的束縛下武德總是忽視個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利而過(guò)分的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的義務(wù)，這與社會(huì)主義關(guān)于公民義務(wù)和權(quán)利的思想有背離。而當(dāng)代的武德要以社會(huì)主義道德體系為基本立足點(diǎn)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)的需要和武術(shù)發(fā)展的要求。

2.2 傳統(tǒng)武德在結(jié)構(gòu)上的局限性

傳統(tǒng)武德在結(jié)構(gòu)上的局限性表現(xiàn)在，“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林”，它僅僅局限于關(guān)于武術(shù)的具體的道德規(guī)范或者道德條款的制定、實(shí)施。并沒(méi)有把握好整個(gè)道德體系，也就是說(shuō)沒(méi)有從倫理學(xué)出發(fā)研究關(guān)于武術(shù)道德的價(jià)值取向、評(píng)價(jià)體系、教育體系。

3、構(gòu)建現(xiàn)代武德體系的必要性

任何一個(gè)時(shí)代都有自己的倫理道德，都有自己道德價(jià)值的合理性論證或價(jià)值合理性基礎(chǔ)。所以，我們必須對(duì)當(dāng)前武德的價(jià)值合理性進(jìn)行新的審視。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，雖然武術(shù)界歷來(lái)重視武德，但直到今日我們對(duì)武德都只有一個(gè)模糊理解，對(duì)其沒(méi)有一個(gè)清晰的系統(tǒng)的把握，更沒(méi)有將武德上升到一種理論的層次進(jìn)行研究。這在一定程度上影響著武術(shù)的發(fā)展、傳播和武術(shù)理論體系的完善。在當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的歷史背景下，傳統(tǒng)武德在內(nèi)容上和結(jié)構(gòu)上的局限性已經(jīng)顯露出來(lái)了，其中一些屬于特定社會(huì)的倫理內(nèi)容，如門戶之見(jiàn)、驕矜保守、江湖義氣等已經(jīng)不適應(yīng)于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。并在一定程度上不利于武術(shù)本身的發(fā)展。同時(shí)隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)走出了國(guó)門并在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播。所以我們?cè)僖膊荒馨盐涞轮糜诠逃械膫鹘y(tǒng)道德模式之中了，而要不斷的開闊視野，解決武術(shù)實(shí)際活動(dòng)中出現(xiàn)的新的道德問(wèn)題。比如，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是世貿(mào)組織的加入，我國(guó)各行業(yè)都受到了極大的沖擊，文化市場(chǎng)同時(shí)也是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表之一的武術(shù)在當(dāng)前也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，武術(shù)市場(chǎng)受到了外來(lái)技擊術(shù)強(qiáng)大的擠壓，如韓國(guó)跆拳道，日本空手道在中國(guó)占了很大的市場(chǎng)，而作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)卻日益受到冷落。這些實(shí)質(zhì)上就是一種文化的侵蝕。長(zhǎng)此以往，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化之林將難有一席之地。這些問(wèn)題的出現(xiàn)使我們不得不反思，尋其原因，無(wú)論是空手道還是跆拳道。他們都十分的重視道德體系的建設(shè)，而武術(shù)的道德仍然停留在過(guò)去，并且現(xiàn)在的武術(shù)教育僅僅只是注重在技術(shù)層面上的提高，忽視了道德體系的建立和完善。所以，面對(duì)這些外來(lái)的挑戰(zhàn)和武術(shù)自身的發(fā)展需求，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)子體系應(yīng)該從不同方面進(jìn)行完善，首要的就是武術(shù)道德體系的建構(gòu)和完善。所以構(gòu)建現(xiàn)代武德新體系已成燃眉之急。

4、現(xiàn)代武德體系框架的建構(gòu)

4.1 現(xiàn)代武德的概念

自古以來(lái)，武術(shù)界都把武德作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并不斷將其發(fā)展，使它具有鮮明的時(shí)代特征，所以武德的發(fā)展是應(yīng)該與武術(shù)本身的發(fā)展相適應(yīng)的。在《武術(shù)理論基礎(chǔ)》一書中對(duì)武德的概念作了初步的定義：“武德，即尚武崇德的精神，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。在后來(lái)的對(duì)武德研究的不少文章中也有許多對(duì)武德概念的定義，然而，以往的武德概念比較模糊，且它所適應(yīng)的對(duì)象也僅僅以“習(xí)武者”、“武術(shù)界”等詞來(lái)圈定，但隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代得到了迅速發(fā)展，武術(shù)的分類越來(lái)越細(xì)，武術(shù)的價(jià)值和功能也在不斷的擴(kuò)大，越來(lái)越多的人以不同的目的參與到武術(shù)當(dāng)中來(lái)或者說(shuō)有更多的人與武術(shù)發(fā)生著一定的聯(lián)系。隨之而來(lái)的就是武德所適應(yīng)的個(gè)體范圍不斷擴(kuò)大，它所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值也越來(lái)越高。所以我們有必要對(duì)武德的定義進(jìn)行新的界定。現(xiàn)代武德的概念是指：在武術(shù)領(lǐng)域中或武術(shù)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系時(shí)所有與武術(shù)發(fā)生功能關(guān)系的人所表現(xiàn)出的與武術(shù)有關(guān)的道德品質(zhì)，同時(shí)它是調(diào)整武術(shù)工作者之間和武術(shù)工作者與非武術(shù)工作者之間相互關(guān)系的道德總和。武德屬于道德范疇，也歸屬于倫理學(xué)的范疇。

4.2 現(xiàn)代武德體系的概念和框架構(gòu)建

4.2.1 現(xiàn)代武德體系的概念

倫理學(xué)認(rèn)為道德體系是體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)價(jià)值取向，具有內(nèi)在一致性、較為穩(wěn)定的道德原則、規(guī)范和范疇系統(tǒng)。由此，我們可以看出一個(gè)道德體系是存在于一定的社會(huì)環(huán)境中并能反映這個(gè)社會(huì)領(lǐng)域里的道德關(guān)系的整體。對(duì)于現(xiàn)代武德體系來(lái)說(shuō)，它就是存在于武術(shù)領(lǐng)域和與武術(shù)領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的一定的社會(huì)環(huán)境中反映這個(gè)領(lǐng)域里道德關(guān)系的整體。由此，我們具體可以把現(xiàn)代武德體系定義為：在武術(shù)領(lǐng)域和與武術(shù)領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的一定的社會(huì)環(huán)境中既能表明武德要素內(nèi)容環(huán)節(jié)的有機(jī)融慣性、與武術(shù)領(lǐng)域和武術(shù)領(lǐng)域以外的環(huán)境的必然聯(lián)系性，又能體現(xiàn)武德內(nèi)部諸要素相互作用的態(tài)勢(shì)和發(fā)生發(fā)展過(guò)程的一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。

4.2.2 現(xiàn)代武德體系框架建構(gòu)的倫理學(xué)依據(jù)——道德結(jié)構(gòu)論

目前倫理學(xué)界對(duì)道德結(jié)構(gòu)有著不同的理解，中國(guó)學(xué)術(shù)界有以下幾種看法：(1)由道德活動(dòng)、道德意識(shí)、道德評(píng)價(jià)和道德規(guī)范體系構(gòu)成。(2)由道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象以及與這兩者密切相關(guān)的道德規(guī)范組成。(3)有個(gè)人道德、社會(huì)道德以及道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng)三個(gè)層次組成。本文主要以第(1)種觀點(diǎn)為依據(jù)，理由是第(2)、(3)觀點(diǎn)所涉及的概念多而繁雜，在其基礎(chǔ)上建立的武德體系將很龐雜、難懂，不利于人們理解，同時(shí)也不利于在武術(shù)領(lǐng)域普及。

4.2.3 現(xiàn)代武德體系的框架構(gòu)件的確定

根據(jù)倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論的觀點(diǎn)，我們把現(xiàn)代武德體系的框架要素分成武德活動(dòng)、武德意識(shí)、武德價(jià)值、武德規(guī)范、武德評(píng)價(jià)、武德教育六個(gè)方面。

1)“武德活動(dòng)”即“武德實(shí)踐”是現(xiàn)代武德體系框架的基礎(chǔ)性要件。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。武德活動(dòng)是一種道德實(shí)踐，而任何理論的形成都必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，所以，武德活動(dòng)是建立現(xiàn)代武德體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。武德活動(dòng)具體是指與武術(shù)領(lǐng)域發(fā)生功能關(guān)系的任何人受一定的道德意識(shí)的指導(dǎo)和影響而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，它是武德意識(shí)形成的基礎(chǔ)，并能使已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的武德意識(shí)進(jìn)一步鞏固發(fā)展起來(lái)。這符合馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理。

2)“武德意識(shí)”是現(xiàn)代武德體系框架的第二要件。武德意識(shí)是與武術(shù)領(lǐng)域發(fā)生功能關(guān)系的任何人在長(zhǎng)期的武德實(shí)踐活動(dòng)中形成的各種武德思想、武德意志、武德信念的總和。根據(jù)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理我們可以知道武德意識(shí)是武德活動(dòng)在人們觀念上的反映，并能反過(guò)來(lái)對(duì)武德活動(dòng)起指導(dǎo)作用。

3)“武德價(jià)值”是現(xiàn)代武德體系框架的核心要件。“價(jià)值”原為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的語(yǔ)匯，例如“交換價(jià)值”、使用價(jià)值“等，用以表示產(chǎn)品對(duì)人而言的需求、有用。據(jù)國(guó)外學(xué)者考證，把價(jià)值引入哲學(xué)、人文學(xué)科中，始于19世紀(jì)下半葉赫爾曼·洛采所創(chuàng)立的價(jià)值哲學(xué)。自此以后“價(jià)值”成為一個(gè)倫理性的概念，用以表達(dá)人們的某種需要或?qū)κ挛锏南嚓P(guān)評(píng)價(jià)。將價(jià)值引入武德領(lǐng)域不僅是人們對(duì)武德認(rèn)識(shí)的深化，更為重要的是以人作為價(jià)值的主體來(lái)對(duì)武德進(jìn)行批判性的認(rèn)識(shí)，從而有利于提高武德與人們需要、發(fā)展的關(guān)聯(lián)度。這也是將武德價(jià)值引入現(xiàn)代武德體系的原因。倫理學(xué)是關(guān)于道德價(jià)值的科學(xué)，而武德是屬于道德的范疇，故我們對(duì)武德價(jià)值進(jìn)行的定義要符合倫理學(xué)對(duì)道德價(jià)值的界定。由此武德價(jià)值的概念亦即是在武術(shù)領(lǐng)域中的行為活動(dòng)“應(yīng)該如何”或“不應(yīng)該如何”，它包括在武術(shù)領(lǐng)域中為何要制定武德、武德行為之應(yīng)該如何的客體本性、武德行為之應(yīng)該如何的優(yōu)良道德。它是武德規(guī)范和武德評(píng)價(jià)的內(nèi)容、對(duì)象。反過(guò)來(lái)，武德規(guī)范和武德評(píng)價(jià)也是武德價(jià)值的表現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)武德價(jià)值這一范疇包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：①同價(jià)值的概念一樣，武德價(jià)值也體現(xiàn)了一種主客體之間的關(guān)系，也就是說(shuō)它是由人對(duì)作為客體的武德的認(rèn)識(shí)。無(wú)論武德的內(nèi)容是什么都必須符合人的需要，這就是武德價(jià)值概念存在的基礎(chǔ)。②武德價(jià)值表明了武德對(duì)人們而言所擁有的正面意義，它體現(xiàn)了其屬性中為人們所重視、珍惜的部分，也就是說(shuō)武德價(jià)值能夠滿足人們的一定的需要，如自我人格的完善，它是代表著人們對(duì)美好事物的追求。③對(duì)武德價(jià)值的研究不能僅僅只對(duì)當(dāng)前的道德內(nèi)容進(jìn)行研究，還必須采用價(jià)值分析、價(jià)值判斷的方法，來(lái)追尋什么樣的道德才是最符合人的需要的。

4)“武德規(guī)范”是現(xiàn)代武德體系框架中的主體要件。武德規(guī)范就是指根據(jù)武德價(jià)值和武德評(píng)價(jià)在以武德活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下制定的我們?cè)趶氖挛湫g(shù)活動(dòng)時(shí)或與武術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的活動(dòng)中所應(yīng)遵循的具體的武德內(nèi)容條款。從倫理學(xué)道德普遍性和特殊性原理看，道德具有普遍道德和特殊道德，根據(jù)唯物辯證法整體與部分的關(guān)系原理，武德是屬于道德范疇內(nèi)的，是特殊的道德。但從武德內(nèi)部進(jìn)行剖析，武德內(nèi)容又包含著普遍道德和武術(shù)界所特有的道德內(nèi)容。所以，我們可以將武德的規(guī)范內(nèi)容為普遍的道德規(guī)范和特有的道德規(guī)范兩大類。例如普遍規(guī)范就包括社會(huì)主義道德規(guī)范體系的內(nèi)容，這不僅是我們武術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是任何一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。武術(shù)特有的道德規(guī)范也就是我們傳統(tǒng)武德中所涉及的一些內(nèi)容，但我們必須對(duì)傳統(tǒng)的武德棄糟取精，吸收里面優(yōu)秀的道德內(nèi)容，如尊師重道、謹(jǐn)慎擇徒、除惡揚(yáng)善、勤修苦練等。同時(shí)要摒棄門戶之見(jiàn)，江湖義氣等封建性，狹隘性的道德思想。值得注意的是，我們不能只是局限于傳統(tǒng)武德的吸取中，而是要使武德與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，增加新的內(nèi)容去解決武術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，如與競(jìng)技武術(shù)有關(guān)的反興奮劑問(wèn)題將是武德新的內(nèi)容之一。此外，我們還要根據(jù)社會(huì)主義的道德標(biāo)準(zhǔn)體系去不斷的提升武德的標(biāo)準(zhǔn)，完善它的內(nèi)容，如“八榮八恥”可以為我們提供有益的理論指導(dǎo)，也就是說(shuō)社會(huì)主義道德規(guī)范是我們制定武德規(guī)范的基點(diǎn)，而傳統(tǒng)武德可以為我們提供有益的借鑒。

5)“武德評(píng)價(jià)”是指在武術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的活動(dòng)中，人們依據(jù)一定社會(huì)的道德價(jià)值取向?qū)m應(yīng)于武術(shù)領(lǐng)域的道德規(guī)范以及從事武術(shù)活動(dòng)的人或與武術(shù)發(fā)生功能關(guān)系的人的道德行為和品質(zhì)做出是非善惡的價(jià)值判斷。它是武德體系結(jié)構(gòu)中武德價(jià)值與武德規(guī)范的中介部分，也是武德體系結(jié)構(gòu)中的功能性要素。武德評(píng)價(jià)是中介部分，是因?yàn)閮H僅武德價(jià)值與武德規(guī)范兩者，是不可能結(jié)合在一起的。二者的結(jié)合，需要有一個(gè)中介。這個(gè)中介就是武德的價(jià)值評(píng)價(jià)。武德規(guī)范要根據(jù)武德價(jià)值來(lái)制定，但是，僅僅有武德價(jià)值存在，人們是制定不出武德規(guī)范的。人們要制定武德規(guī)范，首先必須知道武德價(jià)值是什么。因此，由武德價(jià)值到武德規(guī)范的飛躍和轉(zhuǎn)化，必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié)——武德評(píng)價(jià)。這樣，人們制定武德規(guī)范的過(guò)程，首先便是探察武德價(jià)值，弄清武德價(jià)值究竟如何。形成對(duì)武德價(jià)值的正確評(píng)價(jià)。然后，在武德價(jià)值評(píng)價(jià)的指導(dǎo)下，制定與武德價(jià)值相符的武德規(guī)范。武德評(píng)價(jià)是功能性要素，是因?yàn)槲涞略u(píng)價(jià)具有以下的功能：(1)對(duì)武德價(jià)值進(jìn)行判斷，這是武德規(guī)范制定的必要環(huán)節(jié)。(2)對(duì)已經(jīng)制定的武德規(guī)范進(jìn)行再評(píng)價(jià)，從而根據(jù)時(shí)代的變化和武術(shù)具體發(fā)展階段校正和調(diào)整武德規(guī)范。(3)對(duì)人們的武德活動(dòng)、武德意識(shí)進(jìn)行價(jià)值判斷。(4)對(duì)武德教育的質(zhì)量、水平進(jìn)行監(jiān)督、指導(dǎo)。

此外，倫理學(xué)認(rèn)為道德水平的提高，離不開作為道德活動(dòng)現(xiàn)象重要內(nèi)容之一的道德評(píng)價(jià)，武德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分也不例外，也需要有相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，并且提高武德評(píng)價(jià)的能力，無(wú)疑也是武術(shù)工作者對(duì)自己的行為準(zhǔn)確地做出道德判斷和道德評(píng)價(jià)的重要環(huán)節(jié)。武德所具有的調(diào)節(jié)，教育，激勵(lì)等作用主要也是依靠武德評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)。武德評(píng)價(jià)的正確性和廣泛性是反映武術(shù)界武德水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)。武德評(píng)價(jià)和其它道德評(píng)價(jià)一樣，它的評(píng)價(jià)途徑也是通過(guò)贊揚(yáng)和鼓勵(lì)、譴責(zé)和批判、示范和勸阻，以肯定或否定某種行為的方法，使人的行為符合武術(shù)領(lǐng)域要求的軌道，并給人以潛移默化的影響。從倫理學(xué)角度看來(lái)，道德評(píng)價(jià)都有具體的評(píng)價(jià)手段、評(píng)價(jià)方式。一般道德的評(píng)價(jià)手段主要有社會(huì)輿論，習(xí)俗和人們的信念，評(píng)價(jià)方式有社會(huì)評(píng)價(jià)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)兩種。武德作為一種特殊的道德種類，其評(píng)價(jià)的手段和方式不僅要與一般道德評(píng)價(jià)的手段、方式相符合，還必須與武術(shù)這一特殊領(lǐng)域相適應(yīng)。所以武德的評(píng)價(jià)手段也是社會(huì)輿論，習(xí)俗和人們的信念。但是這里所涉及的習(xí)俗不是一般的社會(huì)習(xí)俗，而是武術(shù)界特有的傳統(tǒng)習(xí)俗，這里的信念也不是一般人的信念，而是武術(shù)工作者，同時(shí)包括所有與武術(shù)發(fā)生功能關(guān)系的人的信念。

6)“武德教育”，即在武術(shù)領(lǐng)域里，為使我們遵循其武德規(guī)范的要求，并按其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事，塑造在武術(shù)行為中的主體與客體的品德而有計(jì)劃有組織地對(duì)與武術(shù)發(fā)生功能關(guān)系的任何人進(jìn)行的系統(tǒng)的關(guān)于武術(shù)道德品質(zhì)的良好干預(yù)活動(dòng)。之所以把武德教育引入現(xiàn)代武德體系，主要是因?yàn)椋魏沃R(shí)、文化理論體系的繼承、傳播和發(fā)展都離不開教育，而且武德教育是我們進(jìn)行武德建設(shè)的重要形式，是武德意識(shí)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀武德品質(zhì)的關(guān)鍵性過(guò)程。我國(guó)武術(shù)界自古就十分重視武德教育，如“未學(xué)拳，先學(xué)禮”就是典型的事例。但武術(shù)發(fā)展到今天。武德教育是一個(gè)非常薄弱的環(huán)節(jié)，并沒(méi)有形成有形的制度化的實(shí)施程序，人們聽到的往往是一種模糊的說(shuō)教。現(xiàn)在根本就沒(méi)有進(jìn)行武德教育的相關(guān)的學(xué)科知識(shí)體系或教材，當(dāng)然就更談不上開設(shè)武德教育課程了。所以我們應(yīng)該進(jìn)行深入的研究，盡快建立與武德教育相關(guān)的學(xué)科知識(shí)體系并編寫出相關(guān)教材，同時(shí)在相關(guān)院校開設(shè)武德倫理課，使武德教育走上正規(guī)化的道路。

4.2.4 現(xiàn)代武德體系框架的建構(gòu)

從倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論角度出發(fā)建構(gòu)現(xiàn)代武德體系結(jié)構(gòu)并不是將道德結(jié)構(gòu)論關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植，而是將武德活動(dòng)、武德意識(shí)、武德價(jià)值、武德評(píng)價(jià)、武德規(guī)范、武德教育六個(gè)構(gòu)件，組成一個(gè)有機(jī)融慣的整體框架。這個(gè)整體框架就是現(xiàn)代武德體系的框架結(jié)構(gòu)，它將反映出各組成要素的聯(lián)系性和諸要素相互作用的態(tài)勢(shì)和發(fā)生發(fā)展過(guò)程。

武德活動(dòng)或武德實(shí)踐決定武德意識(shí)，而武德意識(shí)又能動(dòng)的反作用于武德活動(dòng)。當(dāng)人們的武德意識(shí)形成以后武德價(jià)值就有了其存在的必然性。但武德價(jià)值要轉(zhuǎn)化為武德規(guī)范又必須要經(jīng)過(guò)武德評(píng)價(jià)這個(gè)中介對(duì)其進(jìn)行合理性論證。武德規(guī)范形成后就為武德教育提供給了教育的內(nèi)容，而且武德規(guī)范也是武德價(jià)值的具體體現(xiàn)。武德評(píng)價(jià)除了對(duì)武德價(jià)值進(jìn)行合理性論證，還可以隨著社會(huì)環(huán)境和武術(shù)具體發(fā)展?fàn)顩r的變化對(duì)武德活動(dòng)、武德意識(shí)、武德規(guī)范和武德教育進(jìn)行判斷、校正和調(diào)整。武德教育是武德規(guī)范、武德價(jià)值和武德意識(shí)的體現(xiàn)為具體道德品質(zhì)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，同時(shí)武德教育又可以通過(guò)提高人們的武德修養(yǎng)水平而提高人們的武德評(píng)價(jià)水平。當(dāng)然武德教育的理念受到武德價(jià)值取向的約束和武德規(guī)范內(nèi)容的制約。武德評(píng)價(jià)和武德教育同時(shí)也是屬于武德活動(dòng)的范疇之內(nèi)。武德規(guī)范與武德活動(dòng)的關(guān)系就是直接的規(guī)范指導(dǎo)活動(dòng)。

5、小結(jié)

現(xiàn)代武德概念的提出有利于人們更加清楚的把握武德在當(dāng)代的直接含義，明確了武德新的適應(yīng)對(duì)象。武德體系概念的提出，突破了對(duì)武德研究的固有模式，使武德研究從以往僅僅對(duì)“武德規(guī)范”的研究中解脫出來(lái)，把武德上升到了真正意義上的理論研究高度。同時(shí)，以倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論建立的現(xiàn)代武德體系框架結(jié)構(gòu)包括武德活動(dòng)、武德意識(shí)、武德價(jià)值、武德規(guī)范、武德評(píng)價(jià)、武德教育六個(gè)要件。它們構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的辨證體系，它能夠體現(xiàn)武術(shù)領(lǐng)域的道德價(jià)值取向，具有內(nèi)在的一致性、和比較穩(wěn)定的武術(shù)道德規(guī)范，同時(shí)它也包括相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制和教育機(jī)制。這個(gè)體系不僅是體育倫理道德的一部分而且是與社會(huì)主義道德體系和中國(guó)特色的社會(huì)主義體育道德相聯(lián)系的，同時(shí)它也與中國(guó)體育思想理論和具體的武術(shù)發(fā)展階段相適應(yīng)。現(xiàn)代武德體系將為加強(qiáng)我們的武術(shù)道德修養(yǎng)，提高武術(shù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)提供理論支持，更重要的是進(jìn)一步完善了武術(shù)文化理論體系。

6、建議

武德體系的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程，我們必須進(jìn)一步研究武德價(jià)值的具體內(nèi)容和武德價(jià)值的分類，建立武德評(píng)價(jià)體系和制定具體的武德評(píng)價(jià)機(jī)制，從而根據(jù)武德價(jià)值和武德評(píng)價(jià)制定與社會(huì)主義道德建設(shè)和武術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的武德規(guī)范。同時(shí)，由于武德教育在當(dāng)前還處在空白階段，所以，我們應(yīng)該深入研究武德的教育模式、教育途徑和具體的操作手段，使武德的作用真正發(fā)揮出來(lái)，使以武德教育為途徑去提高人們的道德修養(yǎng)、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承不僅僅是一句空話。