從非物質文化遺產角度思考武術發展的困境與出路

摘要：時值“中遺”熱潮，保護民族傳統文化的呼聲漸漲。應該明確，武術作為其中的重要內容之一必須要保護。然而，當前中國武術正面臨原始生長環境消失、認知偏差、指導思想走入誤區以及比賽缺乏觀眾的尷尬境地。從功夫與藝術的角度重新認識中國武術，提出武術走出當前困境的一家之言。

關鍵詞：非物質文化遺產；武術困境；功夫；藝術；出路

1、武術需要保護

當前，保護“非物質文化遺產”驟然間熱起來。對于這個新興學術名詞的理解，筆者以為是民俗、民間文化，而且從某種意義上說，后者比前者有著更為寬泛的內涵。聯合國教科文組織對口頭及非物質文化遺產的定義是：“口頭及非物質遺產是指來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的，作為其文化和社會認同感的表達形式，其準則和價值通過模仿或其它方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術及其它藝術。除此之外，還包括傳統形式的聯絡和信息”。在認識到無形遺產在人類歷史上所占有的價值和存在的必要性后，聯合國教科文組織早在1989年就通過了“關于保護傳統文化與民間創作的建議”文件，呼吁通過立法的形式保護民間傳統文化。但時至今日，政府才開始介人傳統文化的保護，因此也迅速帶動了一股傳統文化保護的熱潮。

2005年11月，由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。據傳，2006年韓國又擬將中醫更名為韓醫申請世界文化遺產，但后來證實這是一種誤解。事件本身似乎是一場鬧劇，然而，鬧劇的背后映射出的，卻是中國人被刺激后的民族意識開始變得敏感，我們似乎比以往任何時候都更加關注民族傳統文化的發展。從民俗到中醫，再從戲曲到山歌，保護傳統文化的呼聲漸漸高漲。而武術，這類在中國歷史上直接或間接地扮演了重要角色的文化形態，還顯得太缺少保護。

而今天，武術選擇作為民族體育的姿態步入新的世紀，應該來講，它更多的是起到了強身健體、促進社會穩定與進步的積極作用。武術逐漸地被人們認識，這是武術獲得新生的良好契機。然而，新的問題又擺在了我們面前。武術，這個在古代封建社會中摸爬滾打成長起來的文化傳統，應該選擇什么方式迎接新的社會體制的審閱?又需要用什么姿態去獲得其他民族的廣泛認同呢?當這些問題尚未來得及解決的時候，新時代的腳步就已經響起了。在傳統與現代接合的縫隙中，武術需要保護。2006年10月，“第二屆世界傳統武術節”再一次將全世界的目光都聚集到傳統武術之上，通過比賽弘揚傳統武術，同時借此盛會商討傳統武術的傳承之策。事實上，當前競技武術已經再難有作為，中國武術迅速陷入了發展的困境。人類學的發展正處于“理解——相對論時期”，對人文價值的關懷表現為強烈的民族認同趨向。因此，鑒于武術在民族傳統文化中的重要地位，發揚武術是中華民族獲得世界認同的一個重要方式，武術必須要保護。

2、當前武術發展的困境剖析

中國武術主要分為套路和搏斗兩種運動形式，而由此形成的兩個發展方向就分別是武術套路和武術散打。而除此之外，散落于民間的武術則代表了第三種發展方向，應該來講，這一形式恰恰繼承了中國武術傳統的練功方法、傳授理念以及運行機制，基本上反映了中國武術的真實面貌，謂之“傳統武術”。不管是哪一類武術，目前它們都或多或少地暴露了發展中的困境與尷尬。

2.1 社會變遷與武術原始生長環境的消失

筆者認為，生長環境的變異是當前武術發展面臨的最根本障礙。社會變遷，最為顯著的表現便是人文環境的遺失與重整，而武術的成長所需要的恰恰是已經遺失的環境氛圍。回首往昔，武術得以發展完全倚仗特定社會環境的持續推動力。一是生產力水平的客觀制約因素。中國宋代在世界上率先結束了冷兵器獨占戰爭舞臺的局面，進入火器與冷兵器并用的時代。但一直到晚清，火器的使用基本上限于軍事領域，對于以民間為主要陣地的武術來說，火器還鮮有應用。因此在這一時期里，所有形式的打斗基本都是徒手或是憑借器械(冷兵)來進行。這樣，不管拳術還是各種器械的運用都得到了長足的發展，尤其是在明末清初之際，武術的發展達到了頂峰。二是作為一種實用的攻防技能、養生手段或是健身娛樂行為不斷傳承的內驅力。中國人的實用意識表現在生活中的方方面面，武術作為一種技能，在人們習武的過程中也多角度地反映了中國人的實用觀，在習武的動機上體現得尤為明顯。一身好武藝，可以幫助一個人改變社會地位、防身自保，也可以幫助人們強健體魄、祛病延年，還可以娛樂身心等等，人們選擇練習武術，總是與一定的利益相聯系。但恰恰是武術的這些實用價值牽動了人們習武的內驅力，很大程度上成就了武術在冷兵器時代的輝煌。

中國從封建社會步入現代社會，生產力和生產關系都發生了翻天覆地的變革。現代社會，武術實際上只能是體育運動的特殊形式，帶上了一定的民族色彩與風格，它不可能再恢復為集體(如軍事)或是個體之間打斗的主要形式。當傳統武術家們不再保守時，卻已經找不到愿意練習的學生。歷史不會倒退，中國武術已經徹底與冷兵器時代告別了。中醫乃至整個中國傳統文化給我們的啟示是：我們無法左右外部環境，只能通過調適自身去達到與外部環境的協調與平衡。因此，面對日益發達的現代社會，中國武術唯有主動適應，改變新環境下的生存策略，以謀求進一步的發展。

2.2 認知偏差

武術介入現代體育選擇的方式是套路而不是功法或是格斗，而套路顯然不是武術的主體，它只是練習武術功力的手段，是武術的一個小小組成部分。武術介入現代體育選擇的方式，從一開始就是舍本逐末。武術要通過對抗與搏斗才能真正體現出其本來面貌，但運作武術比賽伊始卻只看到并選擇了其表層的運動形式——武術套路。或許是我們的價值評判早已經遺失在西方的高速現代化之中了，于是拿西方的眼睛來審視和發展武術。現在有目共睹的是，所謂的武術“現代化”幾乎就將真正的武術完全葬送。我們說，這是武術認知的偏差。而更為嚴重的，則是由認知偏差最終導致的大眾認知偏差，武術在世界人的心中徹底模糊了。半個世紀以來，中國的武俠電影擔當起了塑造武術形象的重任，但武術的功能被無限地夸大和歪曲。于是，視覺的直接灌輸加上道聽途說，逐漸形成了人們對武術的錯誤認識。而現實中的武術則與人們印象中的形象形成了極大反差，于武術的發展貽害無窮。

2.3 套路競技高難美的指導思想從一開始就陷入了西方體育的發展范式

1958年，國家體委制定了第一部《武術競賽規則》。據悉，當時體委的相關領導在看完體操比賽后表示，就按體操的模式來制定武術競賽規則。于是，循著這樣的指導思想，我國第一套武術競賽規則誕生了，并且隨后又屢次進行了修改和完善。然而，幾經修改的規則卻一直沒有跳出當初對體操比賽規則的借鑒，它一直是體操的翻版。武術技戰術的發展在這般規則的指導下漸漸偏離了武術的初衷，已被一些人斥之為“武舞”、“體操”，更有言辭激烈者稱之為“四不像”。武術，確實已經與人們心目中形象相去甚遠。

規則的指導性意義是巨大的。1996年全國武術工作會議上提出了武術套路高、難、美、新的技術發展方向。這一指導思想的確立，從一開始就將武術推向了西方體育的發展范式。“高、難、美、新”體現的只能是身體素質，從速度、彈跳到柔韌性、協調性等，與體操舞蹈無異。我們知道，西方近代競技體育以“天人之別”為其文化內核，以競技性、功利性、娛樂性為基本模式，以科學、規范、競爭為其表現形式，以更高、更快、更強為價值取向，突出體現了追求人體外形塑造的審美價值。而中國本土體育則明顯具有內傾性的特征，在醫學理論與哲學倫理學的指導下發展起來的中國傳統體育更多地偏向了修身養性以及倫理道德的價值取向，武術可以說是其中的典型。東西方體育的差別決定了我們應當保持自身的傳統。但事實上，整個近現代中國社會都一直跟在西方的后面亦步亦趨，重視傳統與尋求民族文化的認同僅僅是近幾年的事情。武術的現代化發展，一開始就迷失了自我，陷入西方文化認同騎虎難下。

2.4 武術競賽表演視覺沖擊力的弱化

作為運動員或是教練員來講，他們關心的始終是如何比賽以及如何贏得比賽，即使沒有觀眾他們也要繼續拼搏。但作為比賽的直接參與者之外的群體，他們關注的則是比賽是否精彩和富有吸引力，或是關注武術文化的傳承與發展。不同的目標訴求讓武術發展的內因和外因這一對辯證關系變得更加撲朔迷離。

從繼承傳統的角度來講，競技武術當前的表面繁榮加速了傳統武術的消亡，傳統武術的歷史記憶也將隨著父輩們的告別漸漸模糊和融化。當前，武術套路比賽觀眾席上總是空空如也，而以對抗形式出現的散打比賽似乎也沒有激起觀眾更高的觀賞欲望。僅有的觀眾是由教練、隊員等組成的親友團。觀眾寥寥印證了套路比賽的枯燥與乏味，情況略好的散打比賽似乎也沒有把握好觀眾的心理。在對觀眾武術審美再塑造的過程中，套路運動員所表現出來的灑脫與飄逸一開始就把觀眾的武術審美與判斷引入歧途，以為武術就要能夠騰空，能夠旋轉和翻騰，這也成為普通觀眾心目中識別武術的標準。這樣，高、難、美、新的套路發展方向順應而生，而且看似合情合理。然而，在武術基本動作類型和數量一定的情況下，“新”的發展方向卻讓教練和隊員們犯難，新只能新在動作如何組合之上。于是，不管動作如何組合，從規定到自選，武術套路競技與表演的高潮部分總是千篇一律——借助于高度、難度同時兼顧審美的動作表現武術的概念，形與神的表現力被絢麗多彩的動作本身掩蓋了。實際上，競技武術套路已經沒有新意可言，武術比賽缺乏觀眾是必然的。

3、從功夫與藝術的角度認識中國武術

3.1 從功夫的角度

依據當前普遍意義上的理解，功夫一詞的涵義是指以最快的速度、最有效的方式將對方擊倒，瞬間瓦解對方的戰斗力。這樣的武術應該也代表了原生態的中國武術。但我們應該知道：中國武術不是用來比的，也是不可以比的，它是一個人一生都在不斷探索和追求的過程。試問這個過程怎么可以用一次簡單的較量就可以決出孰優孰劣呢?基于民族傳統文化的考慮，中國武術走競技的路子顯然只會誤導視聽，由此衍生出來的金銀銅牌或者各種名目的名次、級別，更是違逆傳統的表現。首先，武術是個體之間的對抗搏斗，主要表現為個體防衛行為。因此他們不能選擇對手是男是女、是強是弱，也無所謂體重級別，或利益之爭，或性命相搏，搏斗從一開始就沒有像現代體育一樣建立在一個相對公平的競爭基礎上。其次，搏斗不僅僅是徒手，多數情況下也不是由徒手來完成對抗的，雙方可以任何物體來防衛。因此人們在練武的過程中就會設想敵人種種可能的攻擊手段和情勢，例如我徒手而敵人持器械、我單身而敵人眾，等等。即使是比武較技，也不算是公平競爭。例如當雙方均持器械時，器械往往不同，雖則彼此都以己之長相較量，這一點看似公平，但器械不同種屬顯然不具有比較意義。因此，這樣的中國武術或者說中國功夫當然不能采用現代體育的競賽理念和模式來運作和發展，它應有自己的模式。

3.2 從藝術的角度

武術本身以及武術人不斷探求的境界使武術成為了一門當之無愧的藝術——表達自己的藝術或是表現生命的藝術。當前武術運動員對武術美學因素的演繹僅僅停留在武術作為一般意義上的體育項目如體操的藝術性的表面層次，或技巧，或身體素質。武術漸漸失去其本來的風格特色和民族文化內涵。作為藝術來講，武術應具有特殊的表現性。舞蹈通過肢體活動表現情節，體操則表現力與健。但武術套路區別于舞蹈、體操等的審美焦點卻在于武術的形神理論。“手眼身法步，精神氣力功”為武術“八法”，其中首眼身步是形的表現手段，精氣神力是神的表現手段。武術套路的演練，重點在神，神在這里的意思是精神，同時是一種氣勢。演練者首先要將自己置身于一種假想的打斗場景之中，這也是套路表現技擊所必須的，是其區別于舞蹈、體操的核心因素，更是身份的標識。武術教給人們的是制敵的方法，原因在于：你不能夠選擇敵人，只能應對，在變化中保存自己，進而戰勝敵人。這一點也正是《周易》哲學的現實注釋。而現在武術套路呈現給我們的是千篇一律的基本功、難度動作和動作組合，從騰空飛腳到旋風腿，再從空翻到擺蓮，長拳、少林拳、南拳等，無一例外地通過這些難度動作表現技擊。更讓人啼笑皆非的是，太極拳套路表演也被加上幾個騰空動作，與太極拳穩、靜的技術要求大相徑庭。

中國武術本為一家，但目前傳統武術似乎已經與競技武術形成了某種對立。原因在于：套路越來越遠離武術實戰的價值取向，散打與空手道、泰拳、拳擊等的交流比賽也屢次表明，散打只是表面繁榮。競技武術一意孤行，在現代化的改造中將傳統武術原身徹底洗心革面。對于傳統而言，現代武術不能代表真正的中國武術。武學家李小龍自身修為以及他在電影中塑造的中國功夫形象才是真的中國武術。而且可以肯定，正是李小龍對中國武術的深刻理解和精彩演繹才讓世界人見識了中國功夫，并由此引起了西方人對中國功夫的濃厚興趣，掀起了全球范圍內的功夫電影熱潮。中國武術在改革的過程中有得有失，如今它正徘徊于功夫與藝術之間。事實上，中國武術本身就是藝術，功夫與藝術應并行不悖。

4、期待中國武術本色的回歸

通過對當前武術發展面臨的種種困境的深入分析，以及明察當前時勢，筆者擬提出發展武術總的指導思想：營造和諧環境，包括創設內、外環境；創新運作機制，武術的發展不一定要走競賽的道路，比如河南電視臺武林風欄目就是很成功的創新運作模式；加強科研投入，使理論更好地指導實踐，推動實踐的不斷發展。具體講，筆者的倡導是：(1)鼓勵創辦對抗形式的新型比賽，武術必須要在對抗中才能獲得永生；(2)將發展傳統武術的權利下放民間，為傳統武術的發展創造和諧的生存空間}(3)當前武術比賽場地多是臨時搭建或是借用，因此有必要建設武術專業場館，場地布置必須突出中國傳統文化韻味l(4)突出武術技術本身的文化表現力；(5)逐漸變更武術套路競賽的指導思想，降低難度標準}(6)盡快轉換競賽機制，使武術比賽更具東方文化特點，而非對西方競賽體制的一味模仿。如此，中國武術方能盡快走出困境。

當前的套路競賽和表演之所以失去魅力，原因主要在于運動員呈現給觀眾的，不是武術套路中搏斗攻防的傳統文化張力，而是體操一般的技巧與體能展示。當然，外行人也看得出來，這不是武術。而散打比賽也沒有呈給觀眾希望看到的武術形象，本屬于中國武術的散打比賽駛入了西方體育的航道，比拼運動員的反應速度、力量、體能、抗擊打，很難看出比賽中有多少中國武術的技術成分和文化含量。傳統武術所秉承的人文精神和教育理念與現代體育主流價值觀需要深入謀和，是謀和而非迎合。中國武術有自己的路，更應走自己的路。當中國經濟崛起的時候，我們看到了傳統文化復蘇的希望。經濟繁榮促進文化強盛，傳統武術在日漸強盛的經濟支撐下會獲得更多的發展機遇。然而，我們應該清醒，眼下保持傳統武術的特色尤其必要和緊迫。中國武術本有自己的思想，我們呼喚武術本色的回歸，嘗試用自身無窮的魅力去感染和影響世界。