在批評中進行理論的建構

自從二十年前發現當時中國文藝理論界執牛耳的劉再復所構造的“人物性格的二重組合原理”哲學基礎的缺陷并提出和建構《性格轉化論》以來，我始終堅持在文藝批評中進行文藝理論的建構。

在1988年上半年完成《性格轉化論》以后的近二十年里，我在文藝批評過程中形成了科學存在觀文藝批評觀。當前文藝批評界存在三大文藝批評派別：粗鄙存在觀、虛無存在觀、科學存在觀。這三大文藝批評派別的分歧首先是對人的全面發展的把握不同。粗鄙存在觀漠視價值高下的判斷，它放棄了對社會進步的追求，放棄了對人的尊嚴和理想的捍衛。它只承認人的存在，否認了人的發展和超越。這種反對“理想”與“要求”的謬論，不過是滿足現狀、不求進取的庸人哲學罷了。這種粗鄙存在觀認為要求作家人人成為樣板，其結果只能消滅大部分作家。在很大程度上，這種粗鄙存在觀消解了文學的批判精神。而虛無存在觀則高揚了文學的批判精神。但是，這種虛無存在觀所高揚的批判精神在否定現實生活中的邪惡勢力的同時，也拒絕了現實生活中的正義力量。因此，這種虛無存在觀所高揚的批判精神是空洞而抽象的。它從人類的某種完美理想狀態出發徹底否認現實的存在，只看到了現實和理想的差距，看不到它們之間的辯證聯系，這實質上無異于取消了多樣的存在。辯證地批判現實的科學存在觀就是在深入地批判虛無存在觀和粗鄙存在觀的過程中形成的。這種科學存在觀既承認人的局限性，又承認人的超越性。它既不是完全認同現實，也不是徹底否定現實，而是要求既要看到理想和現實的差距，又要看到現實正是理想實現的一個階段。也就是說，我們針對現實提出某種理想，與人們在實現這種理想時達到了什么程度是兩回事。我們絕不能因為人們沒有完全達到這種要求，就全盤否定他們的努力。這種科學存在觀所肯定的文藝的批判精神是與建構精神辯證統一的。因為文學的批判精神是作家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機結合，是批判的武器和武器的批判的有機統一，是揚棄，而不是徹底的否定。作家的批判必須和現實生活自身的批判是統一的。否則，作家的批判就是“用頭立地”。也就是說，文學的這種批判是內在的，不是外在的；是在肯定變革歷史的真正的物質力量的同時否定阻礙歷史發展的邪惡勢力；是站在人民群眾的立場上，不是站在人類的某個絕對完美的狀態上。這種文學的批判精神與建構精神不是對立的。

20世紀90年代以來，中國知識分子包括作家從20世紀80年代的思想分歧逐漸發展到社會分化。中國知識分子包括作家的這種社會分化是當前中國社會分化的一個部分。當前有些中國知識分子包括作家不但發生了社會背叛，而且發生了精神背叛。而當前有些中國知識分子在精神上的退卻和背叛，實際上是他們社會背叛的結果。當前有些中國知識分子這種社會背叛又是當前中國社會發生歷史演變的產物。我們提倡中國作家直面現實，感受基層，超越局限，精神尋根，堅決反對有些中國作家遠離基層，浮在上面，迎合需要，精神背叛。