聲、音、樂及其思想技術(shù)涵義

摘 要：在古人的思想世界里，聲是音響的自然屬性，音是人為而有序組織起來的聲，樂則是人為選擇并包含特定思想涵義的聲音，這才是真正意義的樂。從思想層面看，中國(guó)古代的聲、音、樂具有高下優(yōu)劣的分野，而樂則是其中的最高境界。古人心中理想的音樂是所謂“德音”。從技術(shù)層面看，聲、音、樂各自具備音樂理論的內(nèi)涵，但同時(shí)也被賦予一定的思想意義。

關(guān)鍵詞：聲；音；樂；思想；技術(shù)

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－2172（2008）03-0019-03

中國(guó)古代典籍之中，包含有不少聲、音、樂方面的論說，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解古代音樂思想頗有幫助。關(guān)于聲、音、樂三者的具體概念和內(nèi)涵，已經(jīng)引起學(xué)者的注意和研究，如蔡仲德先生撰作的《中國(guó)音樂美學(xué)史》一書，即有古代聲、音、樂關(guān)系的討論［1］；王小盾先生對(duì)此也有專論，并稱其為中國(guó)音樂學(xué)史上的樂、音、聲三分［2］。今在學(xué)者論述基礎(chǔ)上，繹讀有關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)古代聲、音、樂的思想和技術(shù)涵義試做探討，向大家請(qǐng)教。

一

古代文獻(xiàn)對(duì)音樂的起源有所論述，如《呂氏春秋》的《大樂》云：

樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。兩儀變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝 以形。形體有處，莫不有聲，聲出于和，和出于適，先王定樂，由此而生。

說明音樂的本源出自太一（即“道”），再由太一、兩儀、陰陽并經(jīng)度量遞次產(chǎn)生和形成。“聲出于和，和出于適”，先王所定的“樂”即由此而來。

古代的“樂”，大體相當(dāng)于我們今天意義上的“音樂”。有關(guān)聲、音、樂的關(guān)系及區(qū)別，當(dāng)以《樂記》所論最為詳贍，后世樂論多所承襲。因此，了解古代聲、音、樂問題，不能脫離《樂記》的論說。

在我看來，中國(guó)古代的聲、音、樂，應(yīng)該包括思想和技術(shù)兩個(gè)層面，其涵義自應(yīng)有所不同。從思想層面看，聲、音、樂是互有關(guān)聯(lián)的事物，但內(nèi)涵有別。這在《樂記》中闡述得尤為清楚，如《樂本》開首云：

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。

可見聲、音、樂是依次產(chǎn)生的3個(gè)層級(jí)。聲是第一層級(jí)，聲的有組織結(jié)合（聲成文），才構(gòu)成第二層級(jí)的音，音與舞蹈的結(jié)合，形成第三層級(jí)的樂即樂舞。

聲、音、樂三者，在古代具有高下優(yōu)劣的分野，而樂則是三者之中的最高境界。《樂本》云：

樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。

這里道出了樂的本質(zhì)，即樂是通倫理的，與倫理屬于同一層面。因此，如果僅懂得聲，就如同聆聽自然界的聲響，一切動(dòng)物皆可感覺。繼而由聲及音，但如果僅懂得音，那就是一般的平民。最后由音及樂，只有君子這樣高尚的人，才懂得樂。聲、音、樂三者，由淺入深，逐級(jí)遞進(jìn)，達(dá)到樂的至高境界時(shí)，便與禮相通了。

由上可知，聲是自然層面的聲響，是音響的物理屬性。音是人為之聲，是樂的表象，即“聲者，樂之象也”。只有人們感知了聲的倫理內(nèi)涵，才稱得上是“知樂”，也才能與禮這樣一種以宗法血緣關(guān)系為紐帶而形成的政治等級(jí)制度相通。

《老子》曰：“故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”這里，“音聲”非單一概念，而是音和聲兩個(gè)概念，它與有無、難易、長(zhǎng)短、高下、前后等一樣，為相反相成、相互依存的兩種事物。蔡仲德先生認(rèn)為，此處的音是指經(jīng)過加工的藝術(shù)之聲，聲則指未經(jīng)加工的自然之聲［3］。這是很有見地的看法。

據(jù)《樂記#8226;魏文侯》所載，魏文侯向子夏問樂，述說自己端冕而聽古樂，則唯恐困倦昏睡，但是聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦。他對(duì)此甚有疑惑，因而請(qǐng)子夏解釋其因。子夏經(jīng)過一番論述，道出其中緣由。他說：

今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同。

可見喜好音與喜好樂確有不同。

子夏進(jìn)一步說明，“德音之謂樂”，即樂是有其意義的，而魏文侯所好，是“溺音”而非“德音”。子夏認(rèn)為，鄭、宋、衛(wèi)、齊之音，皆非德音。“君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也”，而是體味其中的意義。只有明了其中的意義，才可稱得上懂得了樂。因此，歷代稱“鄭衛(wèi)之音”或“鄭聲”，而不是“鄭衛(wèi)之樂”。正因“鄭聲”，“鄭衛(wèi)之音”非“德音”，故又被斥為“亡國(guó)之音”。這類音樂沒有達(dá)到儒家“樂”的理想境界，故被稱為“聲”或“音”。《樂記》所說的“桑間濮上之音”，情形也是如此。

由此足見，樂在古代是至高無尚的，它本身有特定的內(nèi)涵，需要具備一定的修養(yǎng)，方能達(dá)到“樂”的境界，這是一般人難以企及的。

二

以上所述，是聲、音、樂在思想層面的涵義。從技術(shù)層面看，聲、音、樂也有特定的內(nèi)涵。

我們知道，古代所謂五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌云云，其中前三項(xiàng)皆屬音樂技術(shù)理論。五聲、七音均指音階。五聲即宮、商、角、徵、羽，七音即在五聲之外另加變徵和變宮，即所謂“二變”。十二律包括陽六律和陰六呂，六律乃十二律的一半。《禮記#8226;禮運(yùn)》：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也。”所言即為古代旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的音樂理論。

“樂”也有技術(shù)層面的內(nèi)容，如“金石之樂”指編鐘編磬所奏音樂，“六樂”指“六代樂舞”，“女樂二八”指女性樂工等，可見“樂”能夠指代具體的音樂事物。

《周禮#8226;春官#8226;大司樂》云：

凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞……

也是對(duì)“樂”的技術(shù)內(nèi)涵所進(jìn)行的具體描述。

五聲、五音，在技術(shù)理論含義上等同。聲、音指音階，或音階中的某一音級(jí)；律則指音律，如十二律。但是，技術(shù)層面的聲、音、樂，同時(shí)也被賦予了一定的思想意義。如《樂記#8226;樂本》云：

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無之音……五聲皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無日矣。

五聲次第對(duì)應(yīng)為君、臣、民、事、物，各有其思想方面的特殊規(guī)定性，它們之間不能混亂，否則將導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。今天看來，這雖然顯得有些荒誕，但從中可知音樂在當(dāng)時(shí)人們心目中的崇高地位。

不僅五聲如此，而且十二律也復(fù)如是。據(jù)《國(guó)語#8226;周語下》記載，周朝著名樂官伶州鳩曾對(duì)十二律名稱加以釋義，他說：

故名之曰黃鐘，所以宣養(yǎng)六氣、九德也。由是第之: 二曰太簇，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沈伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鐘，出四隙之細(xì)也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。

所謂六氣、九德云云，都是十二律各律命名之所由及其涵義。現(xiàn)在看來，雖然感到牽強(qiáng)附會(huì)，但由此可見古人是如何看待具體的音樂構(gòu)成元素及其社會(huì)思想內(nèi)涵的。

“八音”是古人以樂器制造材料為據(jù)，對(duì)樂器品種進(jìn)行的分類。這種分類方法，是技術(shù)層面的理論歸納，但同時(shí)也揭示了其中的思想內(nèi)涵，如《樂記#8226;魏文侯》云：

鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲，以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。

君子聽“八音”之中的不同樂器品種，都會(huì)有所思有所想，而不是只“聽其鏗鏘而已”。

對(duì)于聲、音、樂的思想闡釋，多出于統(tǒng)治階級(jí)或當(dāng)時(shí)士大夫階層的思想家和哲學(xué)家，而音樂技術(shù)理論問題，則主要為樂師和樂工所掌握，并主要通過口耳相傳，故爾難以載入史冊(cè)。曾侯乙編鐘樂律銘文，是難得的這方面的例證，它不但提供了當(dāng)時(shí)曾國(guó)的樂律體系以及曾國(guó)與周、楚、晉、齊、申等五國(guó)（地）的樂律對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且以同出樂器所構(gòu)成的鐘鼓樂隊(duì)，顯示了當(dāng)時(shí)“樂”的技術(shù)構(gòu)成。由此還可獲知，聲、音、樂三者，在技術(shù)上需要“律”的支撐。

從上可見，聲是音響的自然屬性，音是人為而有序組織起來的聲，樂則是人為選擇并包含特定思想內(nèi)涵的聲音，這才是真正意義的樂。相對(duì)于聲、音、樂的技術(shù)內(nèi)涵而言，古代更為重視聲、音、樂的思想內(nèi)涵。聲、音、樂三者既相對(duì)獨(dú)立，又互有聯(lián)系，不可分割。聲、音是樂的基本構(gòu)成要素，樂則依賴聲、音而存在，但必須有其思想內(nèi)涵，且需要有思想的人即君子去感知和理解。

三

在中國(guó)古代教育內(nèi)容方面，禮、樂、射、御、書、數(shù)是必學(xué)的“六藝”，樂即包含其中并占居重要地位。孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語#8226;泰伯》），詩、禮、樂三者，音樂是集大成者。

既然中國(guó)古代更強(qiáng)調(diào)和看重思想層面的樂，樂又是古人所追求的高于聲、音的理想境界，那它就應(yīng)該包有具體的內(nèi)涵。在我看來，古人心目中的樂具有兩層基本含義。其一，樂具有一般意義上的音樂性質(zhì)；其二，樂超乎一般意義上的音樂，而屬于古代哲學(xué)思想的范疇。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，樂生成于人類“感于物而動(dòng)”的性情，如《樂記#8226;樂本》所言，“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”“比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”因此，樂可以表達(dá)人類“快樂”的基本情感。《樂記#8226;樂化》說過，“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”荀子《樂論》也有同樣的論述，都指出了樂的娛樂功能，也是樂的十分顯豁的特點(diǎn)。

然而，在樂與人類情感的關(guān)系方面，古代思想家并未展開深論，而更看重情感之外的哲學(xué)涵義，以及樂與自然和人類社會(huì)具有的普遍聯(lián)系。

在中國(guó)古代，人們將音樂的起源歸于“太一”即“道”，而具體音樂作品或樂器、樂律的產(chǎn)生，則往往歸于古代帝王或某一傳說中的圣賢，并且皆取法于自然。如黃帝命伶?zhèn)愖髀桑畫z作笙簧等，便為其例。由此可見，樂的物化形態(tài)是人創(chuàng)造的，但源于自然之道。“王者功成作樂”，樂是王權(quán)的產(chǎn)物。古代帝王稱為“天子”，天子秉承和傳達(dá)天的旨意，是天的代言人，故能作樂于人間。

在古人心中，奏樂所用的樂器則是道的載體。《左傳》成公二年所謂“器以藏禮”，說明樂器不只是形而上的器，更重要的是包蘊(yùn)著禮。如孔子所言，“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語#8226;陽貨》）由此可見，音樂并非就是人們耳目所及的樂器及其音響，而是超乎于形而上的禮樂。

古代的樂，指的是所謂“德音”。《樂記#8226;樂象》說：“聲者，樂之象也。”又說：“樂者，德之華也。”《樂施》說：“樂者，所以象德也。”《詩經(jīng)#8226;豳風(fēng)#8226;狼跋》：“德音不瑕”。戰(zhàn)國(guó)末年道家作品《鹖冠子#8226;博選》也說：“德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。”由此可見，“德音”就是古人追求的理想之樂。魏文侯喜好的鄭衛(wèi)之音，是“溺音”而非“德音”，故不能稱其為“樂”。

《樂記#8226;樂本》云：

是故先王慎所以感之者：故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。

說明古代音樂與禮、刑、政等相通，即“禮、樂、刑、政，其極一也。”音樂已經(jīng)成為與政治相通的治國(guó)方略。

綜上所述，中國(guó)古代的音樂，并不是純指具有審美功能的藝術(shù)音樂，也并不局限于對(duì)音樂的解釋，而是包有諸多思想涵義的事物復(fù)合體。古代的音樂思想，實(shí)際上已經(jīng)成為古代哲學(xué)思想的重要組成部分。

責(zé)任編輯：李姝

參考文獻(xiàn)：

［1］蔡仲德. 中國(guó)音樂美學(xué)史［M］. 北京: 人民音樂出版社， 1995， 第340~342.

［2］ 王小盾. 中國(guó)音樂學(xué)史上的“樂”“音”“聲”三分［J］. 中國(guó)學(xué)術(shù)， 2001（7）， 第55~73頁.

［3］ 蔡仲德. 中國(guó)音樂美學(xué)史［M］. 北京: 人民音樂出版社， 1995， 第138頁.