“文學(xué)盒飯時代”和思想缺失

首先聲明，我的發(fā)言只針對于我目力所及的當(dāng)下文學(xué)期刊，它肯定有諸多的疏漏和片面。不妥之處請同學(xué)們批評。

在我看來，小說的歷史很大程度上是一部勘探史，匯集于這條歷史河流中的優(yōu)秀篇什無一不是對小說疆界的勘探發(fā)現(xiàn)，無一不是，為我們的小說面目提供新質(zhì)的“另外可能”。對小說可能性的勘探還未結(jié)束，它所呈現(xiàn)的寬闊就足以讓人驚訝。與這種勘探熱情相對立的是，“簡單化的白蟻正在吞噬著世界”，將小說簡單化、窄化、意識形態(tài)化、道德倫理化的傾向也成為普遍，被這種傾向鉗制的作家和刊物按照一種習(xí)慣的、迎合的“故事配方”提供小說，它們“敘事空轉(zhuǎn)”，它們是一條“不冒險的旅程”，它們不承諾為我們提供新質(zhì)的東西。小說的寬闊度被大大地放棄了。對于當(dāng)下中國文學(xué)（特別是小說）的評判，我的朋友徐則臣有一個漂亮的短語，“文學(xué)盒飯時代”。所謂“文學(xué)盒飯時代”，是指文學(xué)普遍的快餐化簡單化，即食即用，食過之后卻了無余味。造成這種現(xiàn)象產(chǎn)生的首要問題是創(chuàng)作思想力度的缺失。何以至此？

一.集體性謅媚

以“文學(xué)需要市場”，“為讀者寫作”的名義，眾多的文學(xué)寫作者開始了文學(xué)淘金之旅，這種迎合與妥協(xié)在使部分寫作者獲得世俗利益的同時，也使自己和文學(xué)共同矮化，呈現(xiàn)了“媚態(tài)”。那種“就低不就高”的寫作訴求讓寫作者們紛紛放棄了寫作難度，滿足于講好一個故事和煽情，簡單化的傾向越來越重。我們當(dāng)下的文學(xué)，和西方文學(xué)的距離越來越大，和五四前中國文學(xué)的距離越來越大，和“八十年代”文學(xué)訴求的距離越來越大。這是我們應(yīng)當(dāng)依靠的文學(xué)傳統(tǒng)，而在許多人那里，這個傳統(tǒng)似乎并不存在，也不需要存在，“大眾”和商業(yè)成功成為寫作目標(biāo)，并且堂皇之。中國的寫作者似乎關(guān)心成功學(xué)遠(yuǎn)甚于文學(xué)。我很希望，這完全是我個人的一種惡意推斷。我們見慣了太多的“集體講述”。 《活著》獲得成功之后馬上跟了一批大大小小的“準(zhǔn)活著”“類活著”，它們沒有待續(xù)《活著》中對人生境遇的思考，卻發(fā)動了一場規(guī)模巨大的“比慘運(yùn)動”，大家在“集體講述倒霉蛋的故事”，看誰更能捍動人的淚腺；《玉米》成功之后跟著一批小玉米青玉米老玉米，欲望敘事被提出時大家紛紛開始欲望敘事，“底層寫作”被強(qiáng)調(diào)了大家都換下西裝圍上白羊肚毛巾，努力顯得苦大仇深……當(dāng)下的長篇小說寫作又集體宏大起來，大家怕顯得不夠?qū)掗煵粔颉敖?jīng)典”，于是又集體動輒書寫五十年六十年一百年的“風(fēng)雨變幻”，這種宏大恰恰理顯露了許多寫作者不內(nèi)存不足，更明晰地顯示了蒼白。

二.對流行思想不做思考

米蘭·昆德拉在他著名的《受到詆毀的塞萬提斯遺產(chǎn)》中曾談到，簡單化的蛀蟲已經(jīng)攻擊了小說，“小說（正如一切文化）越來越落入各種媒體手中。作為世界一體化爪牙的媒體擴(kuò)大并明晰了簡化的過程，它們在全世界傳播同樣的可以被最多的人，被全人類接受的簡化物和俗套”。而在中國文學(xué)界，這種簡單化的危險不僅不被認(rèn)識，而且反而大興其道。近年來，少有作家有能力對思想發(fā)言，我們和思想界的距離也在拉遠(yuǎn)──要知道，文學(xué)特別是小說是一門綜合性的藝術(shù)，它要求一個作家有一種綜合的素養(yǎng)，而不僅是敘事能力。我們沒有經(jīng)歷現(xiàn)代也沒有后現(xiàn)代，當(dāng)然這不影響部分寫作者和所謂批評家對“現(xiàn)代和后現(xiàn)代”發(fā)言，表示不屑。在當(dāng)下的文學(xué)中，按照大眾理念、媒體理念和評論家理念約范和塑造的類型小說層出不窮，它們深諳流行思想和大眾口味的“配方”。我們簡化了農(nóng)民的生存世界，按照一個“底層”的觀念給他們屈辱和不幸就行了，而且，這些“被侮辱和被損害的人”的性格又遭到大大減化，貧苦似乎帶來是天然的善良和道義；我們簡化了官員們的內(nèi)心復(fù)雜，按照權(quán)力斗爭＋貪污腐?。珯?quán)色交易的配方書寫所謂的跌宕起伏勾心斗角，甚至對小計謀津津樂道。對流行思想的不思考還在于，我們的敘事理念和背后支撐都是被教育同化了的，我們的小說理念還停留在“五四”之后、“八十年代”之前的標(biāo)準(zhǔn)上，是所謂大眾使用的那套思想體系，陳舊淺顯而充滿謬誤。我們過多地被流行、舊有的流行、甚至早流行過證實(shí)為偏見的“思想”所困，不前行，不越矩，不反問，不思考。在當(dāng)下的小說中，所謂的道德話語依然占居一個言說核心，我們要在小說中分辨“好人壞人”。寫作的個人性是被不彰顯的，他使用大家常用的語言，講述大家能想到的故事，使用大眾思想資源，使用官方和俗成的時間體系，小說不平庸才怪。當(dāng)前，祛智化傾向在文學(xué)中特別是小說中日趨嚴(yán)重，“寫小說不用太多思考，太理性是對小說的傷害”，“小說是建立了渾濁和模糊性上的，是一種自然生長”……我不否認(rèn)這類說法的正確。它的支點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是建立在對世界和人類存在深入思考之上的，追問之上的“回返”。在卡夫卡、穆齊爾、陀思妥耶夫斯基的那里都有一個龐大而恢宏的思想體系，而交付給小說的時候他們表達(dá)和展示的是“思想的表情”，這表情的豐富與否是與背后的思有密切的關(guān)聯(lián)的。

三.敬畏和愛的消褪

在我們大多數(shù)的文學(xué)從業(yè)者那里，他們對自己的從事沒有敬畏，僅把它當(dāng)作一種收獲名利的工具，自我降格為“情感消費(fèi)”的勾兌工匠，批量批發(fā)，缺少那種真正的游戲精神卻以一種不認(rèn)真的態(tài)度“游戲了文學(xué)”。敬畏和愛的消褪也抽掉了我們的耐心，在許多作家那里，精心地安置推敲每一個詞，讓人物的出場和故事前行更具魅力，增加文字的張力的耐心都顯得過時了，甚至也不屑──他們斥責(zé)這些為過份雕琢，和這個迅捷的社會顯得太不相稱……站在垃圾制造者的立場上也確乎如此。

同樣在米蘭·昆德拉那里，他談到了小說的死亡，他覺得，終結(jié)不是一種啟示錄般的爆發(fā)，也許沒有什么比終結(jié)更為平靜的了。他說，小說的死亡并不是消失不見了，而是它從小說的歷史中脫落出去，它的死靜靜發(fā)生，沒有誰為這義憤填膺。我覺得，在我們這里，小說的死亡，至少是部分的死亡已經(jīng)發(fā)生。我承認(rèn)我是一個悲觀主義者，我不保證我所說的，不包含傲慢和偏見。

至于說如何面對當(dāng)下創(chuàng)作中思想力度缺失的問題？我想其實(shí)解藥的配方并不復(fù)雜，它在我們的面前甚至顯得足夠陳舊：那就是深入生活，豐富閱讀，勤于思考?？伤?，給予寫作者的卻是一條布滿了艱辛的路，寂寞的路。在一次聊天中，王十月說，中國作家太懂得如何生活了，我想，這也是我們不在文學(xué)中進(jìn)行個人思考，不在黑暗中前行的原因之一吧。