先秦儒法的共同訴求與和諧社會建設

［摘 要］在先秦諸子百家中，儒家和法家是兩個重要的思想流派。儒家重德治，法家重法治，似乎水火難容；事實上，處于相同時代背景下的先秦儒法兩家既有對立的一面，又有 統一的一面。探討儒法兩家在社會政治方面的共同訴求，對于我們今天建設社會主義和諧社 會仍有重要的借鑒意義。

［關鍵詞］儒家；法家；共同訴求；和諧社會

［中圖分類號］B22/C91 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－2234(200 8)02－0048－02

先秦儒家和法家可謂是我國思想史上的兩座高峰。由于儒家和法家在治國整體傾向上的 對立，導致長期以來，人們往往看到二者的差異，而忽視了其社會政治上的共同訴求。我們 這里從中挖掘出其共同的方面，以期對今天的社會主義和諧社會建設以借鑒和啟示。

一、先秦儒家和法家社會政治上的共同訴求

（一）社會政治理想的趨同性

春秋戰國時期，是我國歷史上由奴隸社會向封建社會的轉型時期，也是一個生產大 發展 ，社會大動蕩，政治大變革，思想大解放的時期。舊的奴隸制度腐朽衰亡，新興的地主階級 產生，歷史的車輪駛向何處？一時間，諸子蜂起，百家爭鳴。儒家和法家正是在這樣特殊的 歷史時期，面對社會現實問題而產生的深刻思考。

儒家所追求的社會理想是：1.社會大同，天下一統。《禮記#8226;禮運》曾對理想的大同 之世做出具體描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂 賊而不作，故外戶不閉，是為大同。” 梁惠王曾問孟子，“天下惡定乎？”孟子明確而堅 定地回答說：“定于一”（《孟子#8226;梁惠王上》）。孟子追求的是“禮樂征伐自天子出”的 天下一統的政治局面，結束禮樂征伐自諸侯出、自士大夫出的混亂狀態，實現天下安定。2 .發展生產，民生富足。儒家向來關注義與利的矛盾沖突，關注社會的公平與正義，孔子提 出“君子憂道不憂貧，”“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”但并不是說 儒家不關心人民的物質生活。孔子也說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時 ”（《論語#8226; 學而》）。孟子說：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟 邪侈，無不為已”（《孟子#8226;藤文公上》）。可以說，關注國計民生，關注生產發展一直是 儒家政治思想的一個核心內容。

法家所追求的社會理想是：1.安定有序，公正平等。韓非子曾對理想社會有過具體描 述：“正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂 ，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也”（ 《韓非子#8226;奸劫弒臣》）。法家希望建立一個公正平等的社會，倡導人生在世，應不仗血緣 比附，而靠實力競爭。其理想不是“親親”，“貴貴”，“刑不上大夫，禮不下庶人”，而 是“法不阿貴，繩不撓曲”，法律面前人人平等。2.發展生產，國富民強。法家追求的是 一個強權社會，在治國方針上鼓勵耕戰，在人生價值上主張以力致功，要在社會上營建尚力 、務力的良好風尚。“力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務力”（《韓非子#8226;顯學》）； “力生強，強生威，威生德，德生于力。圣君有之故能述仁義于天下”（《商君書#8226;靳令》 ）。因此法家倡導銳意進取，革故鼎新，發展生產，獎勵耕戰，富國強兵。

（二）治國手段上德治與法治的互補性

儒家并不排斥法的作用，儒家思想是價值和規范的統一。孔子出生于春秋末期，目 睹“ 禮崩樂壞”，社會混亂的現實，孔子認為，匡正時弊的方法在于恢復“周禮”，“為政以德 ”。孔子所倡導的道德理念，歸根結底，無不落實在具體的制度規范，即“禮制”上。小至 日常生活起居，“席不正不坐”（《論語#8226;鄉黨》），“不學禮，無以立”（《論語#8226;季氏 》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語#8226;顏淵》），大至君臣父子 、夫婦兄弟之間的忠孝之道，都是指導人的行為規范。其次，德治并不排斥刑(法)的作用， 在德與刑(法)二者的關系上，儒家并不是“純任德教”，絕對地排斥或否定刑罰，而是主張 德刑兼施，以刑輔德。孔子明確指出：“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”(“寬”即為德 治，“猛”即為法治)。孟子也說過：“國家閑暇，及是時，明其政行”。他還說“徒善不 足以為政，徒法不足以自行，”因而要“霸王道雜之”，即“德法兼治”。

法家并不完全否定社會倫理道德的作用。韓非子認為：“臣事君，子事父，妻事夫，三 者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”（《韓非子#8226;孝忠》），這也就是后來 逐漸演變成了漢朝的“三綱”。法家只是認為，道德教育并非萬能，韓非子說“嚴家有悍虜 ，慈母有敗子，吾是以知威勢可以禁暴，而厚德不足以止亂”（《韓非子#8226;顯學》），一針 見血地指出儒家道德教育的軟弱性，因而“不養恩愛之心，而講威嚴之勢”（《韓非子#8226;六 反》）。法家對法的推崇體現出了對現實的清醒和立志變革的勇氣。商鞅把人類歷史分為三 個階段，認為“上世，親親而愛人；中世，尚賢而悅仁；下世，貴貴而尊官”（《商君書#8226; 開塞》）。韓非子說：“古人亟于德，中世逐于智，當今爭于力”（《韓非子#8226;八說》）。 現實社會是一個亂世，而不是一個道德社會，要保持社會的安定有序，更有效的是法制而不 是道德。其次，法家治國的手段是法律，為了保證法律的切實有效的貫徹執行，法家非常重 視建立言信行果、說一不二的社會道德風尚。商鞅曾說：“圣人有必信之性，又有使天下不 得不信之法”（《商君書#8226;畫策》）。這也就是說圣人不僅自己要有守信的品質，而且要有 能使民眾也守忠信的辦法和能力。其公開立柱，重賞移柱的行為，就是要告訴世人為官者要 守信，為民者要聽令。

（三）重視社會精英的一致性

儒家和法家都非常重視執政者的社會影響，重視執政者行為的表率作用。

儒家認為，為政者是全社會的表率，上層人士的道德素質和行為表現決定社會的道德風 尚。孔子清醒地看到，正是由于統治階級昏庸腐朽，失德失禮，胡作非為，才導致了社會的 混亂局面。 “上有好者，下必有甚焉”，正是基于這種認識，孔子提出，“政者，正也， 子率以正，孰敢不正？”（《論語#8226;顏淵》）；“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃 ”、“茍子之不欲，雖賞之不竊”（同上）；“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從” （《論語#8226;子路》）。可以說，孔子的德治主張，其目標是指向全體社會成員的，但首先是 寄希望于執政者和社會上層人物。

法家十分看重執法者、即官吏的社會作用，韓非子曾用生動的比喻闡明這一觀點。他說 ：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍，左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高， 魚恐而下。善張網者引其綱，若一一攝萬木而后得，則是勞而難，引其綱而魚已囊矣。故吏 者，民之本綱者也，故圣人治吏不治民”（《韓非子#8226;外儲說右下》）。正如搖葉要搖樹干 ，用網要抓綱，治民要治官，教民要教官，只有把官吏教好了，才能把百姓教好。

二、儒家和法家思想的現實意義

如上所述，先秦儒家和法家在社會政治上具有的共同訴求：在社會理想方面，既有 社會 統一、安定和諧的愿望，又有發展生產、民生富足的要求；在治國手段方面，既重視道德的 作用，也看到了法治的力量；在社會治理問題上，都重視社會精英、尤其是官員的模范表率 作用。所有這些，對于我們今天的社會主義和諧社會建設都具有十分重要的啟示和借鑒意義 。

（一）正確處理經濟發展與社會和諧的關系

改革開放以來，我們黨在“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放 ”光 輝思想指引下，經濟社會全面快速發展，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，在這種進步的 過程中，也逐漸暴露出一些值得關注的問題。例如，收入分配不合理問題，貧富懸殊過大問 題，區域差距、城鄉差別問題，農民工問題等等。這些問題，一方面不符合我們國家社會主 義制度的性質，同時也嚴重地影響了社會的安定團結，阻礙了社會的進一步發展。這就要求 我們，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀。 一方面，必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務，牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚 精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展生產力。另一方面，必須堅持以人為本， 全心全意為人民服務，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家 一切工作的出發點和落腳點，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發 展依靠人民、發展成果由人民共享。

（二）“依法治國”與“以德治國”相結合

一般地說，在我國凡是法律所禁止的行為，也是社會主義道德應當譴責的不道德行 為。 當某些行為不能夠或不便于實施法律制裁時，便用道德手段進行調節，一旦這些行為已經不 能靠道德手段調解，則需要采取法律措施。因為法律難以觸及人們的靈魂，只能解決“不敢 ”和“不準”的問題卻很難解決“不想”和“不愿”的問題。只有道德，才能啟發人的思想 自覺，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。“依法治國”與“以德治國”相結合 ，是歷史經驗的科學總結，是社會現實的必然要求。新世紀初，江澤民同志科學總結古今中 外國家興亡廢棄的經驗教訓，創造性地提出了把“依法治國”和“以德治國”結合起來的重 要思想。十六大報告中指出:“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相 協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。” 十七大報告中指出:要“大 力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德，職業 道德、家庭美德、個人品德建設，發揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社 會責任、家庭責任。”我們在“依法治國”與“以德治國”相結合的道路上不斷前進。

（三）加強黨風廉政建設，保持黨的先進性

中國共產黨是以馬克思列寧主義武裝起來的無產階級政黨，黨的性質和宗旨是全心 全意 為人民服務。在黨的歷代領導集體中，這一思想得到堅持和發展。當前，我國正處于從傳統 社會走向現代化的關鍵階段，在發展社會主義市場經濟過程中，受復雜的國際國內環境影響 以及利益驅動，黨內腐敗現象有所滋長，不正之風有所蔓延，這些對黨和國家的前途、命運 構成嚴重威脅。中國共產黨是中國唯一的執政黨，是中國特色社會主義事業的領導核心，是 中華民族的希望所在。我們一定要堅持“黨要管黨、從嚴治黨”，貫徹為民、務實、清廉的 要求，保持黨同人民群眾的血肉聯系，加強反腐倡廉建設，立黨為公，執政為民，艱苦奮斗 ，清正廉潔，保持黨的先進性，為全社會起到模范表率作用。

〔責任編輯：王 柏〕