道德智慧的高境界

摘要：《道德經(jīng)》中“道法自然、惟道是從、上德若谷、長(zhǎng)生久視”的道德境界，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)道德境界的揚(yáng)棄和超越。老子的道德建構(gòu)體現(xiàn)了道德智慧的高境界，其道德智慧彌足珍貴，它能夠穿越時(shí)間和空間、跨越信仰和國(guó)度，歷久而彌新，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有積極的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：老子；道；道德境界

中圖分類號(hào)：B223，1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)01-0111-02

老子所著的《道德經(jīng)》，其道德思想體現(xiàn)出一種高境界的道德智慧。在中華文明史上，老子較早從“天人合一”整體和諧的視野來(lái)審視并建構(gòu)人類的道德。在對(duì)傳統(tǒng)道德境界的揚(yáng)棄和超越的道路上，老子積極探索道德存在的法則、維護(hù)道德的純潔性；主張積極認(rèn)識(shí)大自然和社會(huì)的規(guī)律，以順應(yīng)“道”為最大的“德”。老子的道德智慧體現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、社會(huì)、他人之間關(guān)系的意識(shí)和能力，反映出適度、和諧、圓融的精神境界。老子的道德思想意韻深厚，充盈智慧，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的道德智慧對(duì)當(dāng)下開(kāi)展公民道德教育，增進(jìn)社會(huì)和諧應(yīng)該是很有意義的。

以“道”為本體，老子的道德思想體現(xiàn)于道德和智慧相統(tǒng)一的道德建構(gòu)中，主要包括道德的價(jià)值導(dǎo)向、道德行為的原則、道德教育方式、道德修養(yǎng)的目標(biāo)、方法和路徑等內(nèi)容。

1，“道”性自然、“德”性亦自然的道德價(jià)值導(dǎo)向

老子在探索道德存在的法則、維護(hù)道德的純潔性、追求道德境界的道路上，把目光投向人性之自然，把“自然”本性作為道德價(jià)值取向。老子認(rèn)為，人的自然本性，來(lái)自于天地和天地之母的“道”。在包括人類在內(nèi)的宇宙中，老子強(qiáng)調(diào)了“道”、“天道”的先導(dǎo)性地位，拓寬了人們思考社會(huì)問(wèn)題的空間，對(duì)人事的關(guān)注不限于人類，而是擴(kuò)大到宇宙的范圍。

老子在中國(guó)哲學(xué)史上最早建立了道德哲學(xué)的本體論，即“道”為萬(wàn)物的存在、變化的本原和根據(jù)。在老子的哲學(xué)中，“道”把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連接成一個(gè)整體。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”(《道德經(jīng)》42章，往下引用只注章數(shù))；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”《39章》)；“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(40章)。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體；一個(gè)事物之所以成為那個(gè)事物，就在于它獲得了“道”；人是萬(wàn)物之中的一物，人也是得“道”而生者；“道”是天地萬(wàn)物存在的根據(jù)，具有內(nèi)含于事物中、并向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)的辯證本性。

道德的特性來(lái)自“道”的特性。著名學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為老子的“道”，“非但宇宙萬(wàn)物的根本，又一切道德政治之根本也”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地是由“道”產(chǎn)生的，人是由天地產(chǎn)生的，天的秉性是“道”賦予的，人的秉性又是天地賦予的；人要效法天地，天地要效法“道”。道性自然，天地人皆效法“道”的自然性。具有倫理意義的“德”，即道德，是相對(duì)于“道”來(lái)立論，是形而上的“道”落實(shí)到物界、社會(huì)和人生的體現(xiàn)；“道”性自然是“德”性自然之根。這里，“道”的自然性，既包括人的自然本性，也包括社會(huì)和天地萬(wàn)物的自然本性；道德規(guī)范是人、社會(huì)以及天地萬(wàn)物的自然本性的綜合反映，是對(duì)自然、社會(huì)和諧與共的主動(dòng)規(guī)范；以“道”性自然為基礎(chǔ)的“德”性自然，并不排斥人的社會(huì)性，因?yàn)槿说纳鐣?huì)性也是人類的自然本性。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”(51章)“道”化生萬(wàn)物，“德”滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不自恃有功，保持“道”的自然性。“道”的偉大在于其乃“道”性自然的萬(wàn)物之本，“德”之尊貴在于其“德”性自然。

老子崇尚“德”性自然，但并非是要人混同于混沌的自然存在，而是從“天人合一”的視角，超越扭曲人性的虛偽的道德和行為：他并非贊成道德虛無(wú)主義，而是主張返樸歸真；并非消極地不知不察，而是積極地認(rèn)識(shí)大自然和社會(huì)的規(guī)律；以順應(yīng)“道”為最大的“德”，以“上德若谷”(41章)為道德修養(yǎng)的高境界。老子的道德價(jià)值的導(dǎo)向，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“人類中心主義”和“功利主義”和道德形式主義的超越和揚(yáng)棄，使人類能夠“長(zhǎng)生久視”(59章)、能夠“天長(zhǎng)地久”(7章)。

2，志與“道’臺(tái)、“惟道是從”的道德行為原則

老子的“道”包括天之道、地之道和社會(huì)人生之道。“孔德之容，惟道是從”(21章)，真正有德之人，必然是志與“道”合，以“道”為行動(dòng)的根本原則。

“道”為“樸”，“樸實(shí)”為人類的本性。“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣”(32章)。“道”是樸實(shí)無(wú)華的，沒(méi)有絲毫虛假，所以“道性”是自然樸實(shí)的，人應(yīng)當(dāng)以道的自然樸實(shí)為楷模。為此，老子提倡去掉人為的浮華輕薄，“復(fù)歸于樸”，使扭曲的人性重返本真。老子認(rèn)為德性深厚的人，就好像天真無(wú)邪的嬰兒一樣最純樸可愛(ài)，沒(méi)有絲毫的人為做作。

“道”體空虛不實(shí)，體“道”之人“致虛極，守靜篤”。在老子看來(lái)，人們往往被私欲所蒙蔽而昏昧紊亂。只有去掉過(guò)多的私欲，使人的心恢復(fù)到如水淵一樣的虛靜狀態(tài)，達(dá)到“虛極”、“敬篤”的境界，才能做到“曠兮其若谷”(15章)，胸襟寬廣，豁達(dá)大度。

天道無(wú)親，慈愛(ài)平等。老子提倡為人要慈善博愛(ài)，即“天道無(wú)親，常與善人”(79章)，這種“無(wú)親”之愛(ài)不僅可施之于人，亦可施之于萬(wàn)物。這種愛(ài)不是一種偏私的情感，而是本真性靈的自然表現(xiàn)。老子提倡的“慈”，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)論親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤、一視同仁的慈愛(ài)精神；無(wú)論是品德善良的人還是品德不良的人，無(wú)論是誠(chéng)信的人還是奸猾的人，人都以誠(chéng)信慈愛(ài)之心待之。“道”對(duì)萬(wàn)物是一律平等的，從不分彼此，人應(yīng)對(duì)他人也和“道”一樣，始終一視同仁，天下就能返歸善良與誠(chéng)信。

雖然，老子認(rèn)為人的道德應(yīng)反映人類和天地萬(wàn)物的自然本性，但并非是要在道德教化上主張無(wú)所作為，而是將“有為”的主體性寓于“無(wú)為”的道性。

3，“行不言之教”、“輔物之自然”的道德教化方式

老子道德教化的奧秘在于將“有為”的主體性基于“無(wú)為”的“道”性自然，“讓民自化”。當(dāng)然，道德的能動(dòng)性的作用，須以“道”的為參照維度，把人的主觀能動(dòng)性用在對(duì)“道”的體悟上，人通過(guò)為“道”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的目的性。

從道德教化過(guò)程看，“行不言之教”體現(xiàn)了教育過(guò)程中主體雙方的平等性。“希言自然”(23章)；“吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”(43章)根據(jù)老子的思想，作為教育者，寡言處世才合乎自然之道；有德之師應(yīng)以天地的自然本性為榜樣，以身作則，身體力行，不居功自傲。這種身教勝于言教的無(wú)言之教，往往勝過(guò)其他的教育方法。老子的道德教化是合乎“道”的自然特性。因?yàn)椋诶献涌磥?lái)，“知者不言，言者不知”(56章)。當(dāng)然，“不言”自然不是什么都不說(shuō)，《道德經(jīng)》一書的問(wèn)世，在實(shí)踐上也說(shuō)明了老子并非主張完全的“不言”，而是順應(yīng)個(gè)體而“言”，“言”個(gè)體之所需，不從道德教化的行為主體出發(fā)而“言”臆想之說(shuō)。不言之教，對(duì)于施教者，要求其注意道德行為示范，而不是進(jìn)行外在強(qiáng)制的灌輸；對(duì)于受教育者，是要發(fā)揮自我道德教育的主動(dòng)性，體現(xiàn)著對(duì)平等人格主體的尊重。總之，“行不言之教”，不僅有利于形成道德教化主體雙方的平等關(guān)系，而且有利于雙方的積極互動(dòng)，有助于提高道德教化的效果。

從道德教化的功能定位上看，“不言之教”是為了“輔物之自然而不敢為”(64章)。“輔”是依據(jù)萬(wàn)物本性自然的特征，表現(xiàn)的是遵循“道”的規(guī)律性的行為，這是對(duì)萬(wàn)物本性自然特征的尊重。盡管因循行為具有一定的被動(dòng)性，但不是絕對(duì)的消極被動(dòng)，“輔”的行為本身就包含了主動(dòng)性的方面，是教化主體在被動(dòng)行為的前提下施行的主動(dòng)行為。

從道德內(nèi)化的認(rèn)識(shí)目標(biāo)上，要求教育對(duì)象“知常”、“知和”、“知止”、“知足”。“知和日常，知常日明”(55章)，“不知常，妄作，兇”(16章)。掌握天地萬(wàn)物和諧的規(guī)律才稱得上明智；亂作妄為，必然招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。在道德內(nèi)化的認(rèn)識(shí)目標(biāo)上，人們不僅要“知常”、“知和”，而且要“知止”、“知足”，即要認(rèn)識(shí)和把握天地萬(wàn)物的限度，而且還要克制自己的欲望，以限制或自律自己的行為不脫離客觀實(shí)際，避免不必要的風(fēng)險(xiǎn)，才能得到持續(xù)而和諧地發(fā)展。“名與身孰親?身與貨孰多?”老子提醒人們反思自己的道德價(jià)值取向，并忠告人們“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”(44章)人們應(yīng)該明白“身重物輕”的道理，貪得無(wú)厭必然招致更大的損失。

從教化的對(duì)象上看，“不言之教”公平地面向所有的人。“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，古無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之師。”(27章)在老子看來(lái)，圣人總是善于救治人而不棄絕任何人，使人過(guò)上各得其所的生活。人作為萬(wàn)物的一種存在，具有“善”與“不善”的區(qū)別，但這種區(qū)別是相對(duì)的。不善之人對(duì)善人也有一定的借鑒意義，因此對(duì)善人和惡人都不要遺棄，都要以善相待。老子認(rèn)為，在道德暢行的和諧社會(huì)里，人們要遵循“道”的原則辦事，創(chuàng)造有利的道德環(huán)境，使所有的人，包括不善的人則都受到“道”的無(wú)言教化，走上善行。

老子“行不言之教”、“輔物之自然”的尊重人之自然本性的道德教化方式得到后世的肯定。兩千多年后，著名教育家夸美紐斯、盧梭提出的教育要遵循人的本性，進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)不顧受教育者的特點(diǎn)、按照傳統(tǒng)與偏見(jiàn)強(qiáng)制他們接受違反人的自然本性的所謂教育。

4，“沖氣以為和”、“長(zhǎng)生久視”的道德修養(yǎng)目標(biāo)

天之道，和為本。“道”作為萬(wàn)物生存和發(fā)展的規(guī)律，也是陰陽(yáng)和諧的規(guī)律。在道德修養(yǎng)上，老子設(shè)立了“沖氣以為和”的修養(yǎng)目標(biāo)。為此，還提出了“少私寡欲”、“始于足下”、“以德報(bào)怨”、“謙虛”、“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“知足”、“寵辱不驚”等修身方法，并且提出了“從修之于身”到“觀天下”的修德路徑。

個(gè)人道德修養(yǎng)必須以內(nèi)心的和諧為目標(biāo)。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(42章)；“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中”(49章)。萬(wàn)物有陰陽(yáng)之氣而生成，在內(nèi)在狀態(tài)上，是一種自然和諧狀態(tài)。對(duì)人而言，“和”就是人對(duì)生命規(guī)律的把握而保持心態(tài)的平和狀態(tài)；如果過(guò)分地貪圖享受生活，任由欲望支配太和之氣就會(huì)導(dǎo)致精神衰竭。要達(dá)到內(nèi)心的和諧，必須把握“適度”的原則，不偏激而行。如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧呢?老子提出了“滌除玄覽”的修煉方法和手段，即人們要“返樸歸真”，就務(wù)必滌除貪執(zhí)之心，“少私寡欲”(19章)，自凈其意，使心靈清凈。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”(46章)私欲是罪惡的根源，只有懂得節(jié)制欲望、懂得滿足的人，才能知足常足，知足常樂(lè)。

“知不知上”，用知識(shí)充盈心靈。“道”是無(wú)邊的，由“無(wú)形”之道化育“有行”之萬(wàn)物也是無(wú)窮無(wú)盡的。所以人們的認(rèn)識(shí)也是無(wú)窮無(wú)盡的。“天下莫能知，莫能行。”(70章)，學(xué)習(xí)和掌握“道”的規(guī)律，是正確行動(dòng)的基礎(chǔ)；不了解事物的規(guī)律，就難以正確地行動(dòng)。“知不知，上，不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。”(71章)圣德之人，知道自己有所不知道，這是求真之德。而如果不知道卻自以為知道，則是弊病；圣德之人沒(méi)有這種弊病，因?yàn)樗麄兡軌蛘J(rèn)識(shí)自己的不足和缺點(diǎn)。老子對(duì)于無(wú)知者而求知者的否定，實(shí)際上就是肯定積極上進(jìn)的求知者，用知識(shí)充實(shí)自己的心靈，即做到“為學(xué)日益”(48章)；即便是“為道日損”的修“道”，即馮友蘭所說(shuō)“負(fù)方法”(一種哲學(xué)上的抽象方法)也是“日益”的，這是求知的方法的經(jīng)常運(yùn)用，而非鼓勵(lì)人對(duì)知識(shí)不求上進(jìn)。

“謙虛處下”，促進(jìn)人際和諧。“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”(22章)謙虛能促成人際關(guān)系的和諧，驕傲?xí)?lái)矛盾與紛爭(zhēng)。在榮辱觀上，寵辱不驚。“寵辱若驚，貴大患若身。”(13章)如果世人把自己看得過(guò)于重要，對(duì)于寵辱得失過(guò)于重視，遇到寵辱時(shí)不能自己，就可能會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍。

修身“始于足下”，從小事做起；以德抱怨，心中無(wú)怨。“大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”(63章)大德之人境界很高，即使有人誤會(huì)他，對(duì)他產(chǎn)生憤恨的心理，他也能以德抱怨，絕不會(huì)有報(bào)復(fù)之心。要做天下的難事，必先從小事做起；要做天下的大事必先從小事做起，這也是修身積德的方法。當(dāng)然，修身積德成功的前提是要投身于合乎“道”的事業(yè)。

道德修行的路徑由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。”(54章)老子注重個(gè)人道德修行作用的社會(huì)意義，通過(guò)個(gè)人的道德修行的示范和帶動(dòng)，來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

總之，老子的道德智慧彌足珍貴，它能夠穿越時(shí)間和空間、跨越信仰和國(guó)度，歷久而彌新。在當(dāng)代社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和人類文明不斷異化的時(shí)代背景下，學(xué)習(xí)老子道德智慧，使我們?cè)趯徱暜?dāng)前的道德秩序時(shí)，能夠保持客觀而清醒的認(rèn)識(shí)。借鑒老子的道德智慧，在人際關(guān)系處理中“守柔”而不好斗；在利益面前退讓而“不爭(zhēng)”；在社會(huì)風(fēng)氣上“棄躁”而“守靜”；在矛盾沖突面前“以德抱怨”去化解矛盾而不激化；在天人關(guān)系上，慈愛(ài)萬(wàn)物，與大自然為友；在可持續(xù)發(fā)展方面，能夠“知常”、“知和”、“知止”、“知足”。如果人人信守自然和諧之“道”，堅(jiān)持志與“道”合、惟道是從，遵守道德規(guī)范和法律，不斷提升個(gè)人道德境界，社會(huì)的和諧因素就會(huì)不斷增加，就會(huì)促進(jìn)人類和大自然的共贏共榮。

構(gòu)建和諧社會(huì)，這就是當(dāng)今社會(huì)之“道”。老子的道德智慧啟迪我們辯證而積極地去發(fā)現(xiàn)“道”、體會(huì)“道”、運(yùn)用“道”，讓“道”滿人間，“德”滿人間、“愛(ài)”滿人間。“以此道修身，則人心清靜；以此道處世，則社會(huì)安定；以此道理國(guó)，則國(guó)家太平；以此道貫通，則世界和諧。”