王先謙駢文文論探析

摘要：《十家四六文鈔》和《駢文類纂》是晚清著名樸學(xué)家王先謙編選的兩部駢文選本，本文結(jié)合這兩部選本分析了王先謙對待駢散之爭的態(tài)度以及他的駢文理論，這對于我們?nèi)嬲J(rèn)識王先謙的學(xué)術(shù)思想是有幫助的。

關(guān)鍵詞：王先謙；駢文；選本；文論

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)01-0086-03

王先謙是晚清著名樸學(xué)家，一生撰著多種樸學(xué)著作，可謂成就卓著。對于選本編纂王先謙亦頗為重視，其編纂的《續(xù)古文辭類纂》，收錄姚鼐《古文辭類纂》之后的古文作家、作品，產(chǎn)生了廣泛的影響。《十家四六文鈔》和《駢文類纂》是他編選的兩部駢文選本。這兩部駢文選本反映了王先謙的駢文理論，也是王先謙學(xué)術(shù)思想的重要體現(xiàn)。

對待駢散之爭的態(tài)度

清代學(xué)術(shù)，自乾嘉漢學(xué)盛行，遂有漢、宋之爭，文章學(xué)領(lǐng)域的駢散之爭也隨之而起。桐城派固守古文義法，崇散拒駢；阮元一派，嚴(yán)格文筆之辨，崇駢拒散；李兆洛等人則主張援駢人散，以求拓展古文寫作之新境界。王先謙身處晚清時代，以漢學(xué)名家，他既纂輯了以桐城“義法”為旨歸的《續(xù)古文辭類纂》，又編選了《十家四六文鈔》和《駢文類纂》，那么，他對駢散之爭有怎樣的看法呢?

王先謙對待駢散之爭的態(tài)度與其對待漢宋之爭的態(tài)度是相一致的。

考據(jù)與義理兩派在乾嘉時期互相攻訐，不遺余力。作為晚清時期的漢學(xué)家，王先謙對待漢宋之爭表現(xiàn)出一種通達而平允的態(tài)度。在《復(fù)顏季蓉書》中，他認(rèn)為漢宋學(xué)派“各尊師說，互相詆騏，款啟寡聞之徒，延波逐流，遂有漢宋家學(xué)之目矣。”他不主張用漢學(xué)家和宋學(xué)家的名稱，而主張采用義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)的說法，這樣就使?jié)h學(xué)與宋學(xué)的區(qū)別，只在于它們是研治經(jīng)學(xué)的兩種不同手段而已。以這樣的觀點看來，漢學(xué)和宋學(xué)就是各有其長，不可偏廢，互相攻訐自然就是不對的。而且，王先謙對于理學(xué)和考據(jù)學(xué)的弊端都有指摘，這比起乾嘉時期漢宋學(xué)者水火不容的態(tài)度來說，無疑是通達而平允的。

在對待駢散之爭的問題上，王先謙表現(xiàn)出同樣通達而平允的態(tài)度。他說“文以明道，何異駢散。”(《復(fù)顏季蓉書》)以明道為宗旨來統(tǒng)攝駢散，而不是斤斤于駢散的文體之爭，這其實是他對駢文地位的肯定。而且他還公允地指出，駢散兩體如果處理不好，就會都有失當(dāng)之處，說：“學(xué)美者侈繁博，才高者喜馳騁。往往詞豐意瘠，情竭文浮，奇詭競鳴，觀聽彌眩，軌轍不修，風(fēng)會斯靡。故駢散二體，厥失維均。”(《十家四六文鈔序》)他編選古文選本與駢文選本的事實，說明他是不拘泥于駢散的文體區(qū)別的。這與他對待漢宋之爭的態(tài)度一樣，都是其通達而平允的學(xué)術(shù)思想的體現(xiàn)。

王先謙認(rèn)為駢散應(yīng)當(dāng)并行不悖，但是他同時主張嚴(yán)格駢散兩種文體的區(qū)別。在《駢文類纂序》中，他敘說自己少時讀柳宗元《永州新堂記》，對其中雜有“邇延野綠，遠混天碧”這樣的駢儷句式“深疑不類”，這說明他是不贊同散中有駢的文章做法的。對于姚鼐《古文辭類纂》收錄“辭賦類”、梅曾亮《古文辭略》收錄詩歌，王先謙認(rèn)為是“用意則深，論法為舛”；對于李兆洛《駢體文鈔》兼收先秦兩漢的散體文，則認(rèn)為是“限斷未謹(jǐn)”，這些都表明他是主張嚴(yán)格駢散區(qū)別的。這與李兆洛主張“融通駢散”的文章學(xué)觀點是有明顯區(qū)別的。他編選駢文選本，是有感于駢文寫作“標(biāo)幟弗章，聲響將閟”(《十家四六文鈔序》)，因此“剖析源流，推賓谷《正宗》之旨Ⅻ，更溯其原”(《駢文類纂序》)顯然有以選本方式為駢文寫作樹立準(zhǔn)則以求推動駢文發(fā)展的目的。

文體論

在《駢文類纂序例》中，王先謙對每種文體都有論說，可以稱之為“文體論”；他對駢文創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，可以稱之為“創(chuàng)作論”。下面我們先來看王先謙的文體論。

王先謙的文體論繼承了劉勰《文心雕龍》對于文體的論說，重視文體的歷史演變。對于同一種文體，他有更為詳細的區(qū)分，如把“表奏類”細分為九個類目，概括了從秦至清表奏的各種不同類型。又如他解釋“詔令”說：“考西漢賜書輒稱制詔，是詔兼制矣。武策三子，誼主申戒，是戒亦敕矣。劉勰云：‘戒敕為文，實詔之切者’，則敕即詔矣。漢高手敕太子，知此又不僅施州部也。殆及六朝，世異封建。禪代《九錫》，依仿策文。唐宋敕書，或施之一人，或?qū)Ｙn州郡。詔則遍諭天下，制以黜陟封贈。其大較也。”精于考辨是王先謙治學(xué)的顯著特點，這里他通過對漢代文體使用實際情況的考察，指出“詔”與“制”、“戒”與“敕”在實際應(yīng)用中并不是截然分開而是存在通用情況的。對唐宋時代“敕”、“詔”、“制”的使用對象、使用目的他也做了具體說明，這可讓人們對同一類文體的源流演變有更為深入的了解。

《文心雕龍》論說文體止于東晉，王先謙根據(jù)后世文章寫作的實際情況，對劉勰的文體論有所補正，如他論“哀吊類”說：“誄與哀辭，彥和區(qū)分二事。其論誄也曰：‘傳體而頌文，榮始而哀終。’論哀辭也曰：‘以辭遣哀，蓋不淚之悼，故不在黃發(fā)，必施天昏。’余謂誄與哀辭并哀逝之作。誄以累德，施之尊長，而不嫌僭；辭以敘悲。加之卑幼而覺其安。”

劉勰對誄與哀辭的施用對象有嚴(yán)格的區(qū)別，王先謙則根據(jù)后世文章寫作的實際情況，指出誄與哀辭都是哀逝之作，并無嚴(yán)格的區(qū)分。王先謙剖析源流，區(qū)分部類，對于后世文體的論說，可補《文心雕龍》所不備。

王先謙重視對清當(dāng)代文體特征及其使用情況的總結(jié)。針對清代使用表奏的情況，他說：“本朝革華崇實，凡有進御，統(tǒng)謂之奏。平論大政，亦或用議。呈書賀捷，皆上表文。殿試、朝考，分題策疏，觀乎人文，取存古式而已。”對于清代檄文的使用情況，他說：“本國伐叛，但云下符。其小征伐，則用移牒，皆檄之流也。”他論“志記類”說：“國朝其流益夥，但游集之記恒與序相出入，……大抵專記述者乃登記目，綴吟詠者方以序稱。此雖流別之至微，所當(dāng)部居而不雜。”從細微之處指出記與序的區(qū)別，對于人們認(rèn)識這兩種文體在清代的使用情況是有所幫助的。作為晚清著名學(xué)者，王先謙對清當(dāng)代文體的論述從文體學(xué)研究角度來講是有一定參考價值的。

創(chuàng)作論

在《駢文類纂》序例中，王先謙對文章創(chuàng)作有較為詳細的論述。

首先，王先謙論述了文學(xué)創(chuàng)作的動因：“至于觸感無聊，伸紙寫臆，屏居生悟，緣虛人實。泛長風(fēng)而不息，則回戀故巢；望晨星之漸稀，則感傷知己。亦有朋好往還，襟情契結(jié)，登降巖壑，興寄園亭。嘆逝者之如斯，撫今歡而易墜。相與招繪事、賦新詩，更揮發(fā)以詞章，庶昭宣其情緒。一卷之內(nèi)，陳跡如新；百年之間，古懷若接。皆無假故實，自達胸懷，由耳目以造性靈，驅(qū)煙墨以籠宇宙。文之為道，斯其最盛者與。”認(rèn)為自然景物、社會生活是誘發(fā)作者創(chuàng)作的動因。作者觸景生情，因事寄感，以文章寫作來抒發(fā)個人的情緒和感觸。從中可以看出，王先謙突出了文章對個人真實情感的抒發(fā)作用，他沒有強調(diào)“文以明道”或以“義理”為旨歸的價值取向，也沒有強調(diào)文章維系世道人心的社會功用，這與明代袁宏道等人的“性靈說”頗為接近。王先謙于光緒八年(1882)編選《續(xù)古文辭類纂》，尊崇姚鼐，以桐城派古文“義法”為旨歸，表明他對以桐城派為代表的正統(tǒng)文論的認(rèn)同。二十年后，在《駢文類纂》的序例中，則著重強調(diào)了文章抒發(fā)“性靈”的作用。在清王朝行將結(jié)束的前夜，社會動蕩，西學(xué)東漸，政治思想、學(xué)術(shù)文化都發(fā)生了巨大變革，王先謙身處其中，自然也會有所觸動，以“抒發(fā)性靈”為文章最高境界，從中能夠窺見王先謙文學(xué)思想的另一側(cè)面。

其次，王先謙論述了駢文寫作對前代作品的模仿與學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，自古至今文章寫作都是在承傳中發(fā)展變化的，所謂“古今文詞，遞相祖述，胎化因重，具有精理”。王先謙從題目、體裁、句式、用語、構(gòu)思等五方面對如何學(xué)習(xí)前人文章進行了總結(jié)。以具體的例子說明文章寫作是在對前人文章的學(xué)習(xí)、模仿、借鑒中向前發(fā)展的。關(guān)于模仿和借鑒前人文章，王先謙提出了自己的要求，他說：“案造句但可偶摹，無滯跡象。采語緣于興到，純?nèi)翁鞕C。意之為用，其出不窮，貴在與古為新，因規(guī)人巧。”他反對機械地模仿，認(rèn)為對前人語句的模仿與借用要不露痕跡，自然切合，更主張發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造力，在古人基礎(chǔ)上以求新變。

再次，論述了駢文寫作中“使事用典”的問題。使事用典，也稱隸事，是駢文的重要特征之一。劉勰在《文心雕龍》里專設(shè)《事類》、《麗辭》等篇，對如何使事用典有詳細討論。王先謙對使事用典亦極為重視，他說：“至于隸事之方，則亦有說。夫人相續(xù)而代異，故文遞變而日新。取載籍之紛羅，供儒生之采獵。或世祀懸隔，巧成偶儷；或事止常語，用始鮮明。譬金在爐，若舟浮水，化成之功，直參乎造物；橐籬之妙，靡間于含靈者也。”使事用典如貼切自然，能收到言少意多的效果。但是在駢文中使事用典，難度較大，要求作者廣泛閱讀，熟悉典籍。王先謙以前人文章寫作中的具體事例，概括了使事用典經(jīng)常出現(xiàn)的失誤或不當(dāng)之處。如“屬詞失當(dāng)”、“繹文不審”、“使典差謬”、“杜撰不經(jīng)”、“任意牽附”、“隨筆增竄”等等，這些都是作者在使事用典過程中經(jīng)常出現(xiàn)的情況。針對這些情況，他說：“故甄引舊編，取證本事，必義例允協(xié)，銖黍無爽。合之兩美，則觀者雀躍；擬不于倫，則讀者恐臥。”王先謙認(rèn)為使事用典必須做到準(zhǔn)確而切合文章需要，運用得當(dāng)，會使文章生動；運用不當(dāng)，會防礙讀者的閱讀效果。

最后，王先謙對駢文創(chuàng)作提出了“詞氣兼資”的要求。他所說的“詞”，是指文章的文辭、辭采；“氣”，是指文章內(nèi)在的氣勢、氣韻。“詞氣兼資”是王先謙對駢文創(chuàng)作的總體要求，也是他衡量駢文作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，漢魏時期“其詞古茂，其氣渾灝”，此時文章最為優(yōu)秀；六朝以降，雖然“詞豐氣厚”，但文章已有繁蕪之病；到宋元以下，“詞瘠氣清”，文章便不可取了。他論清當(dāng)代的駢文創(chuàng)作說：“昭代右文，材賢踵武。格律研而愈細，風(fēng)會啟而彌新。參義法于古文，洗俳優(yōu)之俗調(diào)。選詞之妙，酌秾纖而折中；行氣之工，提樞機而內(nèi)轉(zhuǎn)。故能洗洋自適，清新不窮。儷體如斯，可云絕境。”對于清代駢文創(chuàng)作給予了充分肯定。認(rèn)為駢文應(yīng)學(xué)習(xí)古文義法。去除其綺靡俳俗的習(xí)氣，從而做到秾纖得中，氣韻充沛，這是王先謙駢文創(chuàng)作的審美理想。“詞氣兼資”說，是王先謙在繼承傳統(tǒng)文論基礎(chǔ)上提出的理論主張。至于駢文創(chuàng)作也要學(xué)習(xí)古文義法，則反映了他不斤斤于駢散文體之爭的態(tài)度，是他通達而平允的學(xué)術(shù)思想的體現(xiàn)。

清代中期以后，駢文出現(xiàn)復(fù)興趨勢。經(jīng)過眾多作者和理論家的努力，晚清時期駢文已經(jīng)被更為廣泛地接受了。在這一背景之下，王先謙編選《十家四六文鈔》和《駢文類纂》，展示了晚清以及歷代駢文創(chuàng)作的實績，反應(yīng)了他對駢散之爭的態(tài)度和他的駢文理論，為駢文文獻的保存和駢文創(chuàng)作的發(fā)展貢獻了自己的力量，同時也為我們?nèi)嬲J(rèn)識王先謙的文學(xué)理論乃至學(xué)術(shù)思想提供了寶貴材料。