由魯迅的遺囑所想到的

魯迅在《死》這篇散文里，寫了七條“寫給親屬”的遺言，有三條是這樣寫的：二，趕快收斂，埋掉，拉倒。三，不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情。四，忘記我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂蟲。對照現(xiàn)在的社會趨勢來看，很顯然，先生的一片心意怕是已被辜負(fù)了。

為什么魯迅要讓自己趕緊消失掉，這包含著他對中國的文化和現(xiàn)實的看法。五四時期，他就說中國有個最大的問題就是老年人總要“占盡了少年的道路，吸盡了少年的空氣”，不給少年人生存的空間。在中國傳統(tǒng)觀念里，總希望老人長壽，最好永遠(yuǎn)不死。這樣，該死的不死，該生的生不下來，生下來的也無法生活。生存空間的空前擁擠，就造成民族生命機(jī)體的嚴(yán)重梗塞。在他看來，要改變這種不正常、不健康的生存狀態(tài)，就得反傳統(tǒng)之道而行之：老的應(yīng)該高高興興地死去，年輕的應(yīng)該高高興興地活著，“老的讓開道，催促著，獎勵著，讓他們走去。路上有深淵，便用那個死填平了，讓他們走去”。現(xiàn)在他宣布死了“拉倒，趕緊收斂”，正是身體力行他五四時期、也是終生一貫之的“幼者、弱者、生者本位”的信念與追求，是對中國“長者、死者本位”的傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。他期待著用自身的消亡來證明歷史的進(jìn)步。

但是現(xiàn)在，扯著魯迅大旗搞所謂的研究度日的大有人在，實際上很多是智力的空轉(zhuǎn)。近期將魯迅及魯迅作品用于庸俗的商業(yè)炒作更是愈演愈烈。前段時間，北京教科書改版，魯迅的《阿Q正傳》被金庸的《雪山飛狐》所取代，于是又在社會上引起了軒然大波，編者之意其實無可厚非，新文化運(yùn)動時期的文字組織方式和語言邏輯畢竟離現(xiàn)在的社會現(xiàn)實差距較大，更何況，在極力提倡和諧社會的情況下，就像先生自己所說的：“忘掉我”之日，也就是他的理想在中國真正實現(xiàn)之時。

但是仔細(xì)留心那些日子的報紙，你會發(fā)現(xiàn)其實極大的版面都是有獎短信參與，“贊成的請發(fā)A，不贊成的請發(fā)B，聯(lián)通用戶，移動用戶，小靈通用戶……每天五位幸運(yùn)觀眾……”然后是冗長的廣告，電信公司在暗處偷笑。魯迅的可悲在于被商業(yè)化，庸俗化。

是的，魯迅曾被政治化，神化，毛澤東有“三家七最”的結(jié)論：“魯迅不僅是偉大的文學(xué)家，也是偉大的思想家，偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的品格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表著全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。”以權(quán)威的方式論斷，改變了魯迅生前的愿望，被人捧上了神壇，變成了政治運(yùn)動的工具與犧牲品。但是實際上他真的是這樣的嗎？民間一直盛傳這樣一個問題：如果魯迅到現(xiàn)在還活著的話，那么他會怎么樣？在大牢里度過余生還是就此保持沉默？在1936年魯迅與左聯(lián)的沖突中我們可以看到一些答案。1936年當(dāng)時正處于抗戰(zhàn)前夕，面對著異族侵略，中國共產(chǎn)黨提出了建立抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，作為上海文藝界黨組織領(lǐng)導(dǎo)，周揚(yáng)他們提出了“國防文學(xué)”的口號。魯迅對建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線是支持的，對國防文學(xué)口號也是支持的，只是覺得這個口號太含糊不清，就和馮雪峰、胡風(fēng)商量，又提出一個“民族革命戰(zhàn)爭大眾文學(xué)”的口號。魯迅多次表示這兩個口號是可以并存的，不是絕對沖突的，但他覺得作為左翼作家還應(yīng)堅持“大眾文學(xué)”的立場，在建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時，注意維護(hù)大眾的利益，不能在“一致對外”的口號下?lián)p害大眾的利益。魯迅確實以為兩個口號可以并存而相互補(bǔ)充，意見不同則大家可以爭論。這是魯迅的邏輯，可以說是現(xiàn)代民主的基本邏輯。周揚(yáng)們卻另有邏輯：“國防文學(xué)”這一口號是黨提的，再另提口號，就是標(biāo)新立異，和黨抗?fàn)帯Ｓ谑撬麄兘o魯迅加上“不理解黨的政策，危害統(tǒng)一戰(zhàn)線”的罪名，在遭到魯迅的反對以后，他們認(rèn)為必須另找一個強(qiáng)有力的人和魯迅對抗，便想到郭沫若最合適。于是就派黨員去找遠(yuǎn)在日本的郭沫若。

據(jù)這位黨員回憶，最初，郭沫若本人也不大贊成國防文學(xué)口號。但是一聽說這是黨的主張，立刻就明確表示：我要做“黨的喇叭”，并且寫了文章，表示擁護(hù)。1936年這場爭論，對要求進(jìn)步的左翼知識分子是嚴(yán)重的考驗，也可以說是中國知識分子和中國共產(chǎn)黨的關(guān)系史上的關(guān)鍵時刻，它幾乎決定了以后知識分子的命運(yùn)，甚至中國歷史的發(fā)展。以后的歷史就是重復(fù)這兩條路：一條是郭沫若式的，在任何時候都無條件地做“黨的喇叭”，不管自己理解不理解，同意不同意。另一條路就是魯迅，始終保持自己的獨立性，獨特見解。但是凡是堅持魯迅這一獨立立場的知識分子，以后大都慘遭迫害。

所以，魯迅的被異化，不管是庸俗化、商業(yè)化，還是妖魔化，或者神化，實質(zhì)上都違背了客觀真實，特別是后者，更違背了魯迅自己的意愿。他的遺囑是“最后的自白”，白紙黑字立在那里，豈容歪曲和篡改！

荒袤的土地常常顯出精神的貧寒和持續(xù)的無望，我們需要感受的是魯迅真實的靈魂，并要用一種合理的方式接近他。