反思與重構(gòu)：關(guān)于國內(nèi)發(fā)展倫理的研究述評

摘 要：通過對國內(nèi)學(xué)者關(guān)于發(fā)展倫理的學(xué)科構(gòu)思、發(fā)展及其觀念的產(chǎn)生與演變、發(fā)展觀的批判反思與倫理重構(gòu)等研究情況進(jìn)行大致的梳理，提出當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展倫理學(xué)的研究還需要拓展研究視角、深化研究層次、積極借鑒國外以及其他人文學(xué)科的相關(guān)研究成果。只有這樣，才能更完善地建立起適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的發(fā)展倫理學(xué)學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理；發(fā)展現(xiàn)；反思與重構(gòu)

中圖分類號：B82-059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-1502(2008)03-0038-05

發(fā)展倫理是近年新興的應(yīng)用倫理的一個(gè)分支學(xué)科，它在國內(nèi)的出現(xiàn)還只有十幾年左右的時(shí)間。自從1995年有的學(xué)者開始提出發(fā)展倫理學(xué)這個(gè)說法以后，才逐漸開始有人對之進(jìn)行較為深入的研究。從已有研究成果來看，我們可以從如下幾個(gè)方面對之進(jìn)行歸納。

一、關(guān)于發(fā)展倫理的學(xué)科界定與學(xué)科建設(shè)

1 國內(nèi)學(xué)者關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)科的界定

第一，發(fā)展倫理是對發(fā)展實(shí)踐的規(guī)范與反思。一些學(xué)者指出，發(fā)展倫理是近代以來。人類社會(huì)在片面的發(fā)展觀的指導(dǎo)下所進(jìn)行發(fā)展而引發(fā)的一些嚴(yán)重問題的倫理反思。他們認(rèn)為發(fā)展倫理應(yīng)該有自己固有的研究對象，那就是發(fā)展的實(shí)踐本身；認(rèn)為它是對既有片面發(fā)展觀的批判和反思，并進(jìn)而力求提出更符合人道的發(fā)展觀、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展道路以解決片面發(fā)展觀所帶來的危機(jī)的一種新倫理。也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展倫理是以人類的整體的生存和可持續(xù)發(fā)展的倫理問題為對象，體現(xiàn)了對人類目前所面臨的生存和可持續(xù)問題的深切關(guān)懷和對發(fā)展觀、發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展價(jià)值等問題的深刻的哲學(xué)反思，以及對人類未來發(fā)展倫理、發(fā)展的終極價(jià)值等問題的深入思考的一種新倫理學(xué)。

第二，發(fā)展倫理是發(fā)展善的學(xué)問。有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)求真、趨善、臻美的過程。求真屬于發(fā)展哲學(xué)研究對象，求美屬于發(fā)展美學(xué)研究的對象，而求善則是發(fā)展倫理所要研究的對象。因此，發(fā)展倫理是以發(fā)展善為主要研究對象的一門學(xué)科。是倫理學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。

總之，盡管這些定義表面上看有一定的差異，但是它們都指明了發(fā)展倫理的研究對象在于社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐本身，發(fā)展倫理就在于使發(fā)展臻善這一終極目的上。因此，可以說這些定義都是大同小異，它們基本能反映出發(fā)展倫理的本質(zhì)特征，也取得了研究者的認(rèn)同。

2 國內(nèi)學(xué)者關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)科建設(shè)的論述

第一，主張確立一條最基本的原則，并以此為基礎(chǔ)確立起發(fā)展的諸多規(guī)范性問題。有的學(xué)者提出發(fā)展倫理應(yīng)該是建立在一個(gè)基本的倫理原則上的，即我們“能夠做(有能力做)的”，并非一定是應(yīng)當(dāng)做的。換言之，“能”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題是發(fā)展倫理學(xué)的基本問題。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問題。

第二，主張學(xué)科上“具體”與“系統(tǒng)”的建構(gòu)并舉對發(fā)展倫理的范式進(jìn)行研究。自發(fā)展倫理提出并進(jìn)入研究領(lǐng)域之后，對社會(huì)發(fā)展的批判更多地是停留在抽象的道德批判層面，這就使得發(fā)展倫理研究存在淺層化的趨勢。沒有對發(fā)展與倫理的關(guān)系本質(zhì)進(jìn)行深層存在論反思，也忽視了資本邏輯與發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)破壞、國家間與社會(huì)內(nèi)部貧富差距這一系列問題的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)為我們必須看到現(xiàn)代性語境下的發(fā)展倫理問題，其實(shí)質(zhì)就是資本邏輯對社會(huì)生活關(guān)系的全面入侵所導(dǎo)致的社會(huì)生活全面異化，因此，建構(gòu)發(fā)展倫理學(xué)時(shí)，應(yīng)該超越資本的邏輯，實(shí)現(xiàn)發(fā)展倫理學(xué)在學(xué)理上“具體”與“系統(tǒng)”的建構(gòu)。同時(shí)還認(rèn)為，范式研究是對一門學(xué)科進(jìn)行深層研究的重要方法論維度。因此，對發(fā)展倫理的研究與建設(shè)就必須對該學(xué)科進(jìn)行范式研究，從具體出發(fā)揭示這門學(xué)科的“范式問題”，具體揭示“理想范式”、“問題范式”、“規(guī)律范式”在該學(xué)科中的具體內(nèi)涵與具體關(guān)聯(lián)。認(rèn)為只有這樣，才能使發(fā)展倫理走出相對貧困的狀態(tài)，走向真正的繁榮。

值得一提的是，廣西師范大學(xué)的林春逸教授在其最近出版的書里，較為詳細(xì)地闡述了發(fā)展倫理的基本問題和特殊使命，深入探討了發(fā)展倫理的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論基礎(chǔ)，試圖初步建構(gòu)起一門較為系統(tǒng)的學(xué)科。這可以說是國內(nèi)較為系統(tǒng)性地試圖勾勒發(fā)展倫理學(xué)的第一部著作。

總而言之，雖然目前國內(nèi)暫時(shí)還沒有學(xué)者能較為完整地構(gòu)建起發(fā)展倫理的學(xué)科體系，但是這些研究也為我們勾勒了發(fā)展倫理學(xué)科研究的一個(gè)粗略痕跡。尤其是陳忠的“‘三范式’結(jié)合說”與林春逸的學(xué)科建設(shè)探究，對于我們深化發(fā)展倫理學(xué)科的研究有著深刻的指導(dǎo)意義。

二、關(guān)于發(fā)展及其觀念的源流考察方面

如上所述，發(fā)展倫理是關(guān)于發(fā)展實(shí)踐的倫理思考，因此，對于什么是發(fā)展、發(fā)展觀念的產(chǎn)生及演變的學(xué)術(shù)考察也就具有重要的意義。對于這個(gè)問題，國內(nèi)的不少學(xué)者都有較為完整的論述，他們追溯了現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展觀念的起源，并對它的演變情況作出明確的區(qū)分和把握。其大致有如下兩個(gè)方面的觀點(diǎn)：

一方面，從近代尤其是黑格爾的“胚胎式”發(fā)展觀開始考察，指出了發(fā)展的方向性意蘊(yùn)。中山大學(xué)劉森林教授在其《發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論》里就對發(fā)展觀念的產(chǎn)生及其嬗變進(jìn)行了較為仔細(xì)的考察。他指出，我們現(xiàn)在所使用的“發(fā)展”一詞的形成是基于多種理論中關(guān)于方向性變化的多義合成。它直接來源于近代生物學(xué)的胚胎發(fā)育學(xué)說，并在把它用于說明社會(huì)變遷時(shí)接受了啟蒙理性主義“進(jìn)步”觀的深刻影響。此外，劉森林教授還詳細(xì)考察了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的觀念的幾條脈絡(luò)，以及這些發(fā)展觀念變遷的軌跡，從哲學(xué)上對“發(fā)展”一詞做了較為全面的把握。

另一方面，從當(dāng)代開始考察，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展觀念主要來自于其他學(xué)科尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀念。有的學(xué)者就專門考察了20世紀(jì)50年代以后發(fā)展觀念的演變。認(rèn)為這一演變沿著兩條軌跡進(jìn)行：其一是從單純的“經(jīng)濟(jì)增長論”開始，經(jīng)過“基本需求戰(zhàn)略”，走向可持續(xù)發(fā)展論。其二是從人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系出發(fā)，走向可持續(xù)發(fā)展論。并認(rèn)為，前一條理論最終結(jié)果是走向死胡同，而后一條才具有解決當(dāng)代發(fā)展危機(jī)的意義。因此，這兩條路線在時(shí)間上并行，但跨越的理論障礙完全不同。

上述這些概括總體上對近代以來社會(huì)發(fā)展的觀念都能作出較為清晰的梳理。必須指出的是，雖然我國的發(fā)展觀念來自于近代以來西方社會(huì)，西方國家在現(xiàn)代化過程中遇到的問題很大程度上我們國家也會(huì)遇到、現(xiàn)代化通病在我國也可能會(huì)出現(xiàn)，但是，與西方相比，我們國家走上現(xiàn)代化道路的時(shí)間相對較短，只是近幾十年的事，加之時(shí)代發(fā)展和國情的不同，中西發(fā)展道路必然存在一定的差異。那么，我國走上現(xiàn)代化道路以來的發(fā)展觀念、發(fā)展規(guī)律又是什么?這種差異性對我國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展具有什么意義等等這一系列問題都是值得我們認(rèn)真考慮的。

三、關(guān)于發(fā)展的反思性與重構(gòu)方面

對既往的發(fā)展進(jìn)行反思是發(fā)展倫理不可或缺的重構(gòu)前提，而對發(fā)展觀、發(fā)展理論的重構(gòu)則是發(fā)展倫理的實(shí)踐意義所在。從我國當(dāng)前對發(fā)展倫理的既有研究情況來看，在反思與批判性方面具有一定的深度，其重構(gòu)也具有一定的發(fā)展水平。

可以這樣說，發(fā)展倫理的研究幾乎都是從對工業(yè)社會(huì)以來的發(fā)展觀的反思開始的。相應(yīng)地，國內(nèi)學(xué)者在這一方面也進(jìn)行了比較深入的研究。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，從“發(fā)展”一詞所蘊(yùn)涵的價(jià)值色彩進(jìn)行反思，指出了近代以來以工具理性為依托的狹隘人類中心主義發(fā)展觀念所蘊(yùn)涵的危險(xiǎn)性。如劉森林教授在考察發(fā)展的來源的同時(shí)，還進(jìn)而闡述了這種發(fā)展思想對后來社會(huì)發(fā)展的影響。他認(rèn)為，一方面，由于近代發(fā)展觀念把“發(fā)展”與“進(jìn)步”、“進(jìn)化”等具有價(jià)值色彩的詞語聯(lián)系在一起，就使得人們對“發(fā)展”只抱肯定態(tài)度，而缺乏對發(fā)展的否定與反思的向度。另一方面，發(fā)展的胚胎式觀念鑄就了近代發(fā)展過程中理性主義的壓倒性勝利，直接導(dǎo)致了近代工具理性的盛行。因此，對于中國的發(fā)展而言，發(fā)展絕不是一種胚胎式發(fā)育，發(fā)展的關(guān)鍵不在于是否找到一種發(fā)育胚胎，而在于找到一種機(jī)制使原有結(jié)構(gòu)發(fā)生合理性轉(zhuǎn)變。這就意味著，發(fā)展并不一定是規(guī)模的擴(kuò)大，而主要是一種結(jié)構(gòu)性合理變革，應(yīng)該從中國的人口、能源這一特殊國情出發(fā)，走節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境、控制人口的可持續(xù)發(fā)展道路。

也有的學(xué)者從近代以來的哲學(xué)觀念出發(fā)對發(fā)展觀進(jìn)行反思，認(rèn)為近代理性主義的主體性哲學(xué)扭曲了人與自然的關(guān)系，把人變成了無倫理約束的絕對主體，把物變成了失去本體論根基的“為我之物”。認(rèn)為正是這種主一客二分觀念造成人與世界的對立和以人為中心的文化觀念。因此，發(fā)展倫理必須反思這種觀念。在對傳統(tǒng)人道主義哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，建立起新的人道主義觀念，這種新的人道主義觀念實(shí)現(xiàn)了：①從個(gè)體本位到類本位的轉(zhuǎn)變；②從絕對主體意識(shí)到“有限主體”意識(shí)的轉(zhuǎn)變；③從享樂意識(shí)到生存意識(shí)的轉(zhuǎn)變；④從現(xiàn)世意識(shí)向未來意識(shí)的轉(zhuǎn)變間。并且認(rèn)為。只有在這樣一種轉(zhuǎn)變了的人道主義指導(dǎo)下，我們才能在面對個(gè)體與類的關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、代際關(guān)系時(shí)確立起可持續(xù)發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。與此相近的是，有的學(xué)者認(rèn)為必須對近代以來的發(fā)展技術(shù)觀進(jìn)行深刻的反思與批判。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的技術(shù)觀的根本缺陷在于拋開了技術(shù)的社會(huì)歷史屬性，這就導(dǎo)致了技術(shù)對人的異化。因此，像海德格爾那樣對技術(shù)的反思與追問方式對于我國發(fā)展倫理的研究具有重要的啟迪作用，它要求在研究發(fā)展過程中必須透過各種危機(jī)現(xiàn)象，對人的根本性存在方式進(jìn)行追問，這也是發(fā)展倫理獨(dú)特意義所在。

第二，從發(fā)展的代價(jià)著手進(jìn)行反思，認(rèn)為發(fā)展就是要走出高代價(jià)的方式，走向一種低代價(jià)的發(fā)展模式。發(fā)展就必定要付出一定的代價(jià)，但是也不是在發(fā)展過程中所付出的代價(jià)都是必須付出的。因此，有的學(xué)者就從代價(jià)的角度，研究發(fā)展倫理問題，他們通過考察代價(jià)的含義、分類以及中西歷史上的代價(jià)思想，并立足于馬克思主義的觀點(diǎn)，對我國社會(huì)發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全球化進(jìn)程進(jìn)行批判與反思。還有學(xué)者從發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系史來考察社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題，認(rèn)為社會(huì)的代價(jià)有著從高代價(jià)到低代價(jià)的一種劃分模式。而我國原來的發(fā)展是代價(jià)較高的發(fā)展，它必須向低代價(jià)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。由高代價(jià)發(fā)展向低代價(jià)發(fā)展轉(zhuǎn)變是當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)意義的重大實(shí)踐轉(zhuǎn)向。邱耕田還通過對近代發(fā)展的反思，認(rèn)為發(fā)展問題表現(xiàn)為人與自然、人與人、人類自身物質(zhì)與精神這三大關(guān)系的嚴(yán)重失調(diào)。這些失調(diào)造成了發(fā)展過程中理想、真理、正義、尊嚴(yán)、價(jià)值的消失。因此，發(fā)展倫理學(xué)必須給發(fā)展主體在發(fā)展實(shí)踐中的行為選擇提供具體的道德原則。具體包括：人本性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性、適度性、內(nèi)源性、普遍性、互利性、利益調(diào)控性這八大原則。認(rèn)為只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的善的可能性。

第三，從事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一進(jìn)行反思，指出了近代以來事實(shí)與價(jià)值二分法的發(fā)展觀點(diǎn)的謬誤，認(rèn)為發(fā)展應(yīng)該回到事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)上尋求方法。有的學(xué)者從事實(shí)與價(jià)值這兩個(gè)重要的維度出發(fā)，詳細(xì)地考察了近代以來發(fā)展哲學(xué)的演變邏輯。認(rèn)為近代以來發(fā)展觀可以分為發(fā)展真理論與發(fā)展價(jià)值論，并且長期以來是發(fā)展真理論占據(jù)著主導(dǎo)地位而非發(fā)展價(jià)值論。這種理論過分強(qiáng)調(diào)主一客二分，也發(fā)展了工業(yè)社會(huì)的發(fā)展觀，造成了近代發(fā)展的危機(jī)。因此。現(xiàn)當(dāng)代以來，社會(huì)就轉(zhuǎn)向了發(fā)展價(jià)值論，發(fā)展出浪漫主義發(fā)展觀和以人為中心的發(fā)展觀。但是，這些發(fā)展觀卻由于過分強(qiáng)調(diào)人的自為性的一面，忽視了工具理性對人的價(jià)值的支撐作用，致使發(fā)展理論由工具理性的僭妄又走向了價(jià)值的虛無。因此，要解決發(fā)展的價(jià)值與真理的悖論，就必須回到事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)上尋求方法。與此相似的是，有的學(xué)者從馬克思主義的相關(guān)理論出發(fā)，通過對“生產(chǎn)主義”和“生產(chǎn)主義批判”理論的研究，著力解釋近代以來這種“生產(chǎn)主義”發(fā)展觀對社會(huì)的影響，認(rèn)為我國的批判理論要超越“生產(chǎn)主義”批判理論、發(fā)展要走出單純的生產(chǎn)主義觀點(diǎn)，就必須建構(gòu)起物質(zhì)生產(chǎn)的人本價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值三維一體的高度統(tǒng)一的價(jià)值論。

總而言之，當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展倫理的研究對于傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判與反思，總體上還是都能指出近代以來發(fā)展觀所存在的弊病，并相應(yīng)地給出了一些規(guī)范性的準(zhǔn)則。尤其是“回到事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)上尋求發(fā)展”這一呼吁，更是指明了我們尋求解決發(fā)展問題的指導(dǎo)理論所在，具有重要的理論：意義。

四、意義與局限：對當(dāng)前研究的評價(jià)

發(fā)展是人類的主題，是硬道理；但是并非所有的發(fā)展都具有天然的合理陸。我們在發(fā)展過程中還必須清醒地看到由發(fā)展所帶來的一些負(fù)面因素，如環(huán)境惡化、自然枯竭、核武器危機(jī)、社會(huì)嚴(yán)重不公正、人的價(jià)值觀喪失等等。這些問題已經(jīng)如此嚴(yán)重，以致于如果對此不加以主動(dòng)解決則必然會(huì)出現(xiàn)反發(fā)展的現(xiàn)象，甚至可能導(dǎo)致人類社會(huì)的整體性毀滅。這就要求倫理學(xué)不能再做“密納發(fā)的貓頭鷹”，到了晚上才翩然起飛，而必須積極主動(dòng)地介入到日常生活，以合理的方式對社會(huì)問題進(jìn)行解答。從這個(gè)意義上講，發(fā)展倫理的產(chǎn)生具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)的一些學(xué)者能適時(shí)地看到這一現(xiàn)象，積極地介入對發(fā)展倫理的研究，并取得了一定的研究成果，其貢獻(xiàn)是巨大的。

但是，我們還必須清醒地看到，與實(shí)踐的緊迫性需求相比，國內(nèi)對發(fā)展倫理的研究總體進(jìn)程還不很令人滿意。具體表現(xiàn)為：研究進(jìn)展速度較緩慢，研究者、研究論著、譯著、學(xué)術(shù)研討活動(dòng)等偏少；在國內(nèi)學(xué)術(shù)界形成的影響較小，發(fā)展倫理這個(gè)概念使用頻率相對較低，遑論影響實(shí)踐；研究的視角有限，很大部分僅囿于從自然環(huán)境、生態(tài)的視角來考察發(fā)展問題；缺乏具有實(shí)踐操作可行性的對策；缺少從其他角度——這種角度對發(fā)展實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用——的研究。有的學(xué)者將國內(nèi)關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)研究的這一境況稱之為“處于相對貧困狀態(tài)”，可以說是名副其實(shí)。

首先，當(dāng)前國內(nèi)對發(fā)展倫理研究的視角較為單一。發(fā)展的終極目標(biāo)是個(gè)人的全面發(fā)展，圍繞著這一終極目標(biāo)，發(fā)展倫理的研究應(yīng)該是多層次、多角度的研究。它不僅需要對個(gè)體的良性發(fā)展進(jìn)行研究，還必須對整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展、自然的良性運(yùn)行進(jìn)行研究?？梢哉f，這些研究領(lǐng)域是緊密相關(guān)、互相影響、互為條件地存在的。離開了個(gè)體的發(fā)展談社會(huì)的發(fā)展、自然的發(fā)展則很容易變成極權(quán)主義社會(huì)；離開社會(huì)與自然的發(fā)展空談個(gè)體的自由發(fā)展，則是一種幻想。因此，發(fā)展倫理不能僅僅囿于某種單一的視角來研究發(fā)展。而當(dāng)前我國大部分的研究者對發(fā)展倫理的研究還更多地是從自然問題與環(huán)境問題來談發(fā)展問題，缺乏對社會(huì)層面的關(guān)照。殊不知發(fā)展過程中所帶來的種種負(fù)面因素很大部分都是緣于社會(huì)的制度運(yùn)行上一這一點(diǎn)我們可以從阿瑪?shù)賮喩难芯恐械玫絾l(fā)，他通過對貧困與饑荒的考察，指出這些災(zāi)害很大部分就是在于制度的運(yùn)行上出現(xiàn)問題。我們必須意識(shí)到，發(fā)展所帶來的許多負(fù)面問題都與社會(huì)的正義問題有關(guān)系。發(fā)展倫理的研究應(yīng)該更多地去關(guān)注社會(huì)制度的運(yùn)行，并積極地進(jìn)入實(shí)際生活層面，“制定多種部門領(lǐng)域的倫理戰(zhàn)略，舉凡從人口政策到投資法規(guī)，從援助戰(zhàn)略到技術(shù)轉(zhuǎn)讓規(guī)范以及評估遵從人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)”。

其次，發(fā)展倫理的研究對國外的研究理論吸收不夠。國外關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)的研究起步較早，也較成熟，其中有很多理論都值得我們借鑒。以一些實(shí)際可操作性的理論研究為例，我國的發(fā)展倫理研究在這一方面的成果很少，這也是制約發(fā)展倫理整個(gè)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展，并使之更好地適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的最主要瓶頸。而國外在這方面的研究則成熟多了，如德尼，古萊的《發(fā)展倫理學(xué)》中就發(fā)展的技術(shù)考察、文化背景中的發(fā)展策略、發(fā)展的援助措施、衡量發(fā)展代價(jià)的評估方式的研究，阿瑪?shù)賮?。森的發(fā)展理論中對于貧困的權(quán)利視角界定、實(shí)質(zhì)陸自由的測量等等方面的研究，都是一些較好的研究范例。因此，在形而上的意義上更深刻地批判既有的發(fā)展中的不合理現(xiàn)象、確定符合人道的發(fā)展觀與發(fā)展原則的同時(shí)，如何更好地在形而下的意義上制定可行的發(fā)展規(guī)范、準(zhǔn)則，可以說極大地影響著發(fā)展倫理學(xué)科的發(fā)展。

再次，與操作性不強(qiáng)相關(guān)的是，國內(nèi)發(fā)展倫理的研究與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系不夠緊密?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)使得許多學(xué)科尤其是人文社會(huì)科學(xué)都淡化了固有的研究對象。這些學(xué)科正在相互滲透、相互借鑒中走向融合，共同架構(gòu)起人類的知識(shí)發(fā)展。因此，發(fā)展倫理也應(yīng)該積極地吸收其他學(xué)科的研究成果與研究方法。而且這也是發(fā)展倫理本身的特殊使命所要求的，正如古萊所說的，“發(fā)展問題是多方面的和復(fù)雜的，沒有哪個(gè)單一學(xué)科能夠包羅，更能提供解決方法”，“發(fā)展倫理學(xué)被正式承認(rèn)為發(fā)展研究與哲學(xué)的一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域”，發(fā)展倫理更應(yīng)該積極開展跨學(xué)科的研究。但是，國內(nèi)對發(fā)展倫理的研究卻缺乏其他多學(xué)科的幫助而獨(dú)自奮斗，這就使得發(fā)展倫理與實(shí)際社會(huì)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。我們必須看到，關(guān)于發(fā)展的其他一些學(xué)科的研究相對較為成熟，其中很多理論與方法——如發(fā)展社會(huì)學(xué)的發(fā)展理論、發(fā)展反思的視角、發(fā)展的模式等理論；發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略及其一些相關(guān)的研究方法等等——對于發(fā)展倫理的深入研究具有重要的意義。因此，如何更好地與其他學(xué)科合作是今后發(fā)展倫理研究所必須思考的一個(gè)重大問題。

如上所述，發(fā)展倫理的產(chǎn)生是時(shí)代的要求，對發(fā)展倫理的深入研究也是時(shí)代提出的急迫課題。發(fā)展倫理研究的缺陷對于國內(nèi)發(fā)展倫理學(xué)研究者來說，既是挑戰(zhàn)，也是良好的發(fā)展契機(jī)。因此，如何“直面發(fā)展的深層問題、拓展研究視域、提升研究平臺(tái)”，成為當(dāng)前發(fā)展倫理亟待解決的一大問題。

責(zé)任編輯：懿 勤