把大學生養(yǎng)成教育作為高校育人的重要途徑

摘要：近年來國內外高校德育發(fā)展的一個重要趨勢，就是重視對大學生群體的養(yǎng)成教育。相對于傳統的社會本位教育，大學生養(yǎng)成教育在目標追求和價值取向上具有更加鮮明的時代特征，包含著規(guī)范教育、糾偏教育和陶冶教育三個層面。大學生養(yǎng)成教育既是塑造大學生完美人格的重要手段，又是大學生思想道德素質形成的生長點。加強當代大學生養(yǎng)成教育刻不容緩，其主要思路是針對大學生各階段特點和專業(yè)特色展開生動活潑的教育活動；加強完善高校的規(guī)章制度建設；統籌各種教育資源和教育力量以及扎實開展行為訓練。

關鍵詞：大學生； 養(yǎng)成教育； 養(yǎng)成素質； 行為訓練； 重要途徑

中圖分類號： G６４２ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０3－００29－０5

近年來國內外高校德育發(fā)展的一個重要趨勢，就是越來越重視對大學生群體的養(yǎng)成教育。大學生養(yǎng)成教育對大學生的成長成才十分重要，既是塑造大學生完美人格的重要手段，也是大學生思想道德素質形成的生長點。我們應該把大學生養(yǎng)成教育作為高校育人的重要途徑，并納入為加強和改進大學生思想政治教育的重要組成部分。

一、大學生養(yǎng)成教育的基本內涵

所謂“養(yǎng)成”，不僅是指在課堂上接受教育，而且是在生活中、社會實踐中自覺培養(yǎng)自己的德性，使德性成為自覺的意識、自身的習慣、自主的要求，成為道德自律、修養(yǎng)高尚的人。從廣義上說，“養(yǎng)成教育”是指人的基本的心理素質、思想素質，包括思維方式、道德品質、行為習慣、健康體魄和生存能力的培養(yǎng)和教育。狹義的養(yǎng)成教育單指人的良好的道德規(guī)范和行為習慣的養(yǎng)成，而且特別是指青少年道德品質和行為習慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成教育是一種使自然人成為社會人的教育，或者是使個體具備生存和發(fā)展的基本素質、基本技能的教育。大學階段是青少年養(yǎng)成教育的重要階段，處于青少年學生養(yǎng)成教育“序列”的高層次上。

大學生養(yǎng)成教育是指以高校為主體，在家庭、社會的配合下，根據大學生的身心形成和發(fā)展規(guī)律，運用各種途徑和手段，對大學生施加系統影響，促使其養(yǎng)成文明的習慣和走向社會后應具備的各種能力。文明的行為習慣和適應社會的各種能力不是固定不變的，而是隨著社會的發(fā)展而不斷調整的。在當代社會，大學生良好的行為習慣不僅包括傳統的孝敬父母、勤勞節(jié)儉、尊敬師長、團結同學、勤奮學習、謙虛禮讓、誠實守信、熱愛祖國、樂于奉獻等內容，還包括實事求是、公平競爭、自強自立、保護環(huán)境等內容。

相對于傳統的社會本位教育，大學生養(yǎng)成教育在目標追求和價值取向上具有更加鮮明的時代特征。一方面，大學生養(yǎng)成教育功能由單一強調社會政治功能向社會性功能與個體性功能的協調一致轉變。隨著近年來我國教育理論界對主體性教育理論研究的深化，傳統的社會本位教育模式受到了前所未有的挑戰(zhàn)。大學生養(yǎng)成教育作為主體性教育理論在德育演進上的反映，具有“提升人的地位”、“發(fā)現人的價值”、“發(fā)掘人的潛能”、“發(fā)展人的個性”、“發(fā)揮人的力量”等鮮明的人本主義價值取向。大學生養(yǎng)成教育是以發(fā)展大學生的主體性為目標導向和價值追求的教育，其目的是引導大學生能夠自主地確定自己的價值取向、理想信念、道德選擇、思想觀點和行為準則，具備創(chuàng)造新的道德取向與道德規(guī)范的勇氣和能力。大學生養(yǎng)成教育突出強調教育對于大學生個體人格提升的內在價值，從而使得教育的社會性功能和個體性功能在價值取向上趨于一致；另一方面，大學生養(yǎng)成教育目標從傳統追求個體道德的盡善盡美向提高文明修養(yǎng)、促進個體發(fā)展轉變。這是由大學生養(yǎng)成教育功能的轉變所決定的。大學生養(yǎng)成教育更加側重于自我教育、自我管理、自我約束、自我養(yǎng)成，通過培養(yǎng)大學生的主體意識、主體能力和主體人格，發(fā)展大學生在教育實踐中的能動性、自主性和創(chuàng)造性，使大學生成為道德教育實踐活動的根本主體。

大學生養(yǎng)成教育具有明顯的提升作用，對于大學生的成長成才至關重要，不僅包括文明習慣的養(yǎng)成，更注重培養(yǎng)大學生走向社會后應具備的各種能力和素質，如專業(yè)技能、行為養(yǎng)成、心理健康、職業(yè)道德和團隊協作精神等。就整體而言，大學生養(yǎng)成教育應包含以下三個方面：

1．規(guī)范教育

規(guī)范教育也叫明德教育，屬于起始教育、天然教育，是形成性的教育。養(yǎng)成教育的目的是養(yǎng)成大學生良好的習慣，挖掘德育“生長素”，使大學生的言行規(guī)范化、標準化。其教育的基本形式是說理明德，即通過正面說理，使大學生明白哪些事該做，哪些事不該做，哪些話可以說，哪些話不可以說。實際上是給大學生提出了明確的要求，讓大學生養(yǎng)成規(guī)矩。這種教育較多地適用于中小學階段，因為在人的成長過程中，小的時期是人的知、情、意、行等認知系統開始形成的時期，在這個時期對學生進行一些規(guī)范教育，灌輸一些法規(guī)準則就如同在白紙上作畫，是很有必要的。正是在這個意義上講，我們把中小學階段的教育稱為基礎教育，實際上，這個基礎教育不僅僅是文化知識體系中的基礎教育，更是指一個人思想行為方面的基礎教育。那這是不是就等于說大學教育屬于高等教育范疇，已經不再需要基礎性的規(guī)范教育了呢？現實給予我們的答案是否定的。近年來，大學校園，不時發(fā)生令整個社會瞠目結舌的震驚事件，甚至有人發(fā)出“大學生道德嚴重滑坡”的呼喊。這從一方面提醒了我們：規(guī)范教育雖然帶有強烈的基礎性色彩，但卻沒有發(fā)展時段的限制，甚至從某種程度上來說就是社會個體的“終身教育”；另一方面，伴隨著社會的發(fā)展進步，不斷涌現出新鮮的道德場域和全新的行為規(guī)范，譬如網絡倫理。這些都需要我們秉持謙卑之心，全新認知規(guī)范教育。

2．糾偏教育

糾偏教育屬于補償教育，是禁止性、限制性的教育。它是針對已經形成比較系統認知水平的教育對象而實施的“清除病毒”的教育。其教育對象是有思想行為偏差的個別大學生，其教育形式是個別教育，以正面的說服教育為主，輔以心理疏導教育，對教育對象實施糾正思想行為的定向教育。旨在幫助心理、行為方面有偏差的大學生戰(zhàn)勝自己，樹立信心，清除思想的不良因子，改正行為上的不良習慣，形成規(guī)范優(yōu)良的道德品性。在大學階段，個別性矯治教育直接針對“癥狀”進行幫助，顯得事半功倍，成效鮮明，是一種非常必要的補償教育。

3．陶冶教育

陶冶教育即是熏陶教育，屬于鞏固教育、提升教育，是精神引領的感染教育，是旨在增強大學生德性“免疫力”的教育。大學生養(yǎng)成教育的重要途徑之一就是加強德性認知教育，德性認知教育應建立在心育基礎之上，必須與大學生的心理承受能力和道德發(fā)展水平相適應，注重開發(fā)和調動大學生的心理潛能，從而實現德育內化。高校教育工作者可以借助文化熏陶、言傳身教、嚴格訓練、活動影響等手段，鼓勵大學生對現實道德問題和先輩傳承下來的豐富的精神文化遺產進行批判性思考，實事求是地引導大學生理性地看待社會和人生，與先進思想、道德規(guī)范達成共識，培養(yǎng)大學生對道德問題的獨立思考能力和自主判斷能力，把受到的諸如中華民族的傳統美德等方面的教育內化為信心和活力，最終實現大學生的良性自我教育。

二、當代大學生養(yǎng)成素質現狀

對于當前大學生的養(yǎng)成素質，社會上有一種觀點認為，大學生不如中學生，中學生不如小學生。這實際是一種誤解。教育部近二十年的大學生思想狀況滾動調查表明，當代大學生具有思想活躍、求知欲高、進取心強等優(yōu)點，總體思想道德狀況積極健康向上。當代大學生是值得依賴的一代，是大有希望的一代。同時，當代大學生群體也確實存在著不少“問題道德素質”，道德認同感與道德實踐能力之間還存在著相當的差距。

1．社會責任感較強，推崇誠信做人、誠信辦事，參與公益事業(yè)、服務社會的積極性主動性不斷提高，但社會公德意識和誠信意識有所欠缺

當代大學生對中華民族的傳統美德推崇有加，推崇誠信做人、誠信辦事，對腐敗等社會丑惡現象深惡痛絕，對英雄模范人物十分向往，能夠積極參加社會公益活動，起到引領社會風氣之先的作用。“大學生志愿服務西部計劃”從2003年啟動至今，已經吸引近3萬多名高校畢業(yè)生赴西部地區(qū)近300個貧困縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層開展志愿服務。此外，大學生積極為希望工程捐款、義務獻血、參與環(huán)保、參加奧運志愿者活動等，在社會上引起了廣泛好評；另一方面，也有為數不少的大學生公德意識有所欠缺。有的大學生不遵守公共秩序，隨地吐痰，亂丟雜物，上車不排隊；有的大學生不愛護公物，在課桌上面亂刻亂劃，對公共圖書“各取所需”，任意撕頁或“開窗戶”；有的大學生誠信意識淡薄，考試作弊現象嚴重；有的大學生對發(fā)生在身邊的不良現象采取事不關己、不聞不問、聽之任之的態(tài)度。2004年《北京青年報》新聞調查工作室曾在北京、上海、廣州三地以“你考試作過弊嗎？”為主題做了抽樣調查，在“你是否作過弊”的問題中，回答“有過”的，北京、上海、廣州分別為75.8%，63.2%，66.7%；在“你對作弊看法”問題中，有77.2%的調查者認為不介意別人作弊。［1］

2．熱愛學習，熱愛生活，追求進步，但缺乏文明的學習習慣和生活習慣，敬業(yè)精神、艱苦奮斗精神相對不足

應該看到，大多數大學生進入校園后，刻苦努力，積極進取，如饑似渴地學習科學文化知識，為日后更好地報效祖國和造福于人民積極充實自己，這是大學生中的主流現象。但也有為數不少的大學生，考入大學后產生萬事大吉的思想，因而放棄拼搏精神，“60分萬歲”已成了部分大學生的至理名言。部分大學生缺乏文明的學習習慣，學習自覺性差。具體表現為學習目的不明確，思想不統一，缺乏自信心，存在悲觀情緒。體現在學習過程中表現為學習缺乏主動性、刻苦精神、鉆研精神，學習紀律渙散；體現在教學過程中表現為學習沒興趣，有的缺課、逃課，對課程學習缺乏熱情。有的大學生染上濃重的實用主義世俗作風，在學習和社交等方面以有用、實惠為原則，更不愿到祖國需要的艱苦地方去工作。

大學階段對人才的培養(yǎng)主要側重于自我學習與自我生活習慣的養(yǎng)成，如果還要由學校對幾點鐘吃飯、幾點鐘睡覺進行強制規(guī)定，似乎顯得有些可笑。但目前不少大學生并不能很好地適應這種自我管理模式，缺乏文明的生活習慣，不會合理安排時間，行事缺乏自制力，缺少健康意識。這就不能不讓人擔心，部分大學生這種懶散、不健康的生活習慣如果得不到足夠的重視，不能及時糾正，乃至不斷蔓延成了大學生的一種群體習慣或者集體形象“標簽”，則對大學生的身心健康以及今后走上社會都有不小的危害。

3．關注生態(tài)環(huán)境，重視生態(tài)環(huán)境道德意識和行為的養(yǎng)成，能夠引領社會風氣并率先垂范，但在日常生活中環(huán)保實踐有待加強

生態(tài)環(huán)境道德的基本內涵主要包括人與自然之間的道德關系、人對環(huán)境的責任以及確定環(huán)境道德價值目標。隨著全球環(huán)境問題的出現，生態(tài)環(huán)境道德對于建立全球生態(tài)新秩序，保護地球家園越來越重要。面對諸多環(huán)境危機，建立和完善生態(tài)環(huán)境道德意識，建立人與自然共存的和諧發(fā)展模式就成當務之急。大學生基于人與自然之間的道德關系、人對環(huán)境的責任以及確定環(huán)境道德價值目標等方面出發(fā)，積極倡導和實踐生態(tài)倫理。絕大多數大學生都愿意參與環(huán)境保護，大學生中的環(huán)境保護社團也廣泛興起。但是，大學生的一些觀念和實際行為阻礙著生態(tài)環(huán)境道德的形成和實踐。部分大學生因受“人類是地球的主人”、“人定勝天”、“征服自然”等人類中心主義思想的影響，對自然環(huán)境和動植物缺乏應有的尊敬、愛心和同情心，甚至做出以折磨動物為樂的殘忍事情。

4．網絡道德的重要性得到越來越多的大學生的認同，他們積極參與制訂和完善網絡道德規(guī)范，但網絡道德的內化程度不高，網絡道德行為尚有欠缺

網絡道德是指人們在網絡使用過程中應該遵守的信息道德規(guī)范，包括在網絡信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔相應的責任和義務、尊重知識產權、抵制信息犯罪等內容，是網絡時代所特有的社會道德。就目前來說，網絡世界是青年人主宰的天下，是以大學生引導網絡發(fā)展和網絡規(guī)范的虛擬世界。以大學生為主導的青年人在網絡上積極建構和發(fā)展自己理想的道德規(guī)范和社會結構，進行著各式各樣、花樣翻新的試驗和實踐。他們通過總結網絡使用過程中應該遵守的信息道德規(guī)范以及指導和約束網絡言行的道德意識，在政府主導理念的指導下形成、發(fā)展和不斷完善網絡道德。但是，也有一些大學生對網絡道德的認識不夠，認為網絡的虛擬空間不需要道德的規(guī)范，不嚴格遵守相關的網絡道德和網絡法規(guī)，沉迷于網絡暴力、色情信息甚至滑入網絡犯罪的深淵。

三、加強大學生養(yǎng)成教育的主要思路

1．針對大學生各階段特點和專業(yè)特色展開生動活潑的教育活動

這是一條帶總括性的思路和原則。豐富多彩、生動活潑的教育活動，會比一些反復灌輸道德觀念或社會意識的特定課程更能使大學生養(yǎng)成健全的德性。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。［2］作為社會存在的個體總是在社會交往中彼此認識、相互評價并不斷獲得社會知識和掌握行為規(guī)范的。我們要積極鼓勵大學生參與一些精心設計的、具有社會和個人價值雙重意義的集體教育活動，在豐富多彩的教育活動中逐漸塑造道德觀念、養(yǎng)成道德能力。豐富多彩的教育活動具有生動形象、直觀靈活的特點，能夠吸引更多的大學生積極參與，是德性認知與德性實踐相結合的重要渠道，也是提高大學生德性認知水平和道德活動能力的有效路徑。

相對于中小學階段來說，大學階段的養(yǎng)成教育是一個階段，但是，大學階段的不同學年段，也是有很大區(qū)別的。因此，在整個大學階段，養(yǎng)成教育也要體現出階段性，針對大學生各階段特點和專業(yè)特色展開生動活潑的教育活動。低年級主要是行為規(guī)范和科學的人生觀、價值觀、世界觀養(yǎng)成階段，重在培養(yǎng)文明的個人行為習慣和高尚的思想道德素質。這要從大學生入學軍訓開始，通過軍訓，讓大學生學到書本上學不到的東西，培養(yǎng)大學生不向困難低頭、顧全大局的集體主義精神。同時，可以開設《大學生文明修身實踐課》，強化養(yǎng)成教育。高年級主要是競爭生存能力培養(yǎng)，全方位培養(yǎng)大學生走向社會后應具備的各種知識和技能，使同學們認清就業(yè)市場和經濟形勢，增強發(fā)奮圖強的創(chuàng)業(yè)競爭意識。尤其是在走向社會之前的實踐就業(yè)階段，應當全力培養(yǎng)大學生的適應、應變、處世能力，為實習就業(yè)做好準備。并利用社會實踐、講演報告等形式，使同學們樹立樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)的正確思想和敬崗愛業(yè)的職業(yè)道德，確立“干一行、愛一行”的就業(yè)觀和“三百六十行，行行都光榮”的職業(yè)價值觀。各學年的養(yǎng)成教育有側重，有要求，有內容，有措施，將養(yǎng)成教育融入到大學生在校學習生活的全過程，形成制度化、程序化、系列化的教育體系。

2．加強完善高校的規(guī)章制度建設

建立健全各項規(guī)章制度，加強管理，是對大學生進行養(yǎng)成教育的重要途徑。管理不僅僅是為了使高校有一個正常的教育秩序、生活秩序和工作秩序，保證育人工作的正常進行，更重要的是通過管理對大學生進行行為訓練，這是大學生養(yǎng)成教育的重要手段。大學生養(yǎng)成教育必須以科學完備的規(guī)章制度建設為前提。高校的規(guī)章制度要體現三個特點：一是全。高校的規(guī)章制度建設涉及到大學生學習生活的各個方面，如宿舍管理制度、日常操行評定制度、教室管理制度、學生獎懲制度、德智體美勞綜合素質測評制度等。規(guī)章制度應該是全方位的，做到事事有章可循。二是細，內容具體明確，可操作性強。三是嚴，紀律嚴明，賞罰分明。為了使大學生了解和掌握各項規(guī)章制度，可用知識競賽等辦法，督促大學生學習掌握制度內容，形成自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。同時，要充分發(fā)揚民主，聽取大學生意見，這不僅有利于制度的完善，而且有助于培養(yǎng)大學生的民主意識和維護自身合法權益的意識。

3．統籌各種教育資源和教育力量

現代德育心理學的研究結果表明，個體道德意識的產生、道德情感的陶冶、道德意志的錘煉、道德信念的確立都離不開個體活生生的現實生活和實踐活動。只有在個體現實的道德生活和實踐活動中，個體的德性主體意識和主體能力才可能得到提升，進而促使個體道德不斷完善和超越自我。脫離了現實的生活世界，僅靠單純空洞的德性知識傳授、說教和灌輸，是不可能達到預期教育效果的。大學生養(yǎng)成教育是一項植根于現實生活世界的系統工程，家庭、學校和社會都負有責任。家庭、學校和社會這三方面的教育以不同的空間和時間形式占據了大學生的整個生活。無論哪一方面出現空白，都將使大學生在一定時空范圍內放任自流，從而一些不健康的東西就有可能乘虛而入。就所屬群體而言，大學生主要生活在家庭、高校和同輩群體構成的三重社會之中。這三者本身都是具有不同社會學特征的三個“小社會”，大學生在其中處于不同的“社會地位”，它們各自也以其獨特的優(yōu)勢對大學生施加著種種影響。需要特別注意的是，這三者中的高校和同輩群體兩大要素的影響施加場域主要都是發(fā)生在學校當中。伴隨著年齡增長，家庭對大學生的影響將會弱化，而高校和同輩群體對其的影響效應將會不斷增強。因此，對于大學生群體而言，在高校場域接受的教育和影響是至關重要甚至是影響終身的。

高校應針對大學生養(yǎng)成素質的現狀和需求，制定總體規(guī)劃，做出全面部署，統籌課內課外教育，統籌教書育人、管理育人、服務育人，統籌發(fā)揮黨團組織和學生組織的作用，統籌大學生思想政治教育三支隊伍建設，統籌解決大學生面臨的各種實際問題，從整體上推進大學生養(yǎng)成教育，不斷完善領導體制和工作機制，形成大學生養(yǎng)成教育的長效機制。

4．扎實開展行為訓練

大學生養(yǎng)成教育尤其要重視行為習慣的訓練，沒有訓練就沒有習慣，由正確認識向良好習慣轉化需要訓練，由不良習慣向正確行為轉化尤其需要訓練。國外教育也重視行為習慣的訓練，英國教育思想家約翰·洛克（John Locke）曾經說過：“兒童不是用規(guī)則教育可以教育好的，規(guī)則總是被他們忘掉，你覺得他們有什么必須做的事，你便應該利用一切時機甚至在可能的時候創(chuàng)造時機給他們一種不可缺少的練習，……這就是可以使他們養(yǎng)成一種習慣，這種習慣一旦養(yǎng)成后，便不用借助記憶很容易地、很自然地發(fā)生作用。”［3］目前，養(yǎng)成教育關于行為訓練方面有三種理論形態(tài)：其一是“中心擴散說”理論。行為習慣內容相當繁雜，不可能對所有內容都細致訓練，要抓住中心，中心抓準了，形成了好習慣，就可以把許多其它的好習慣帶動起來。因此，制訂行為訓練序列時要分析哪些習慣在什么階段是最主要的、最關鍵的；其二是“階段說”理論。不同的年級要有各自的訓練重點，要研究各種習慣形成的關鍵期，抓住關鍵期進行教育，注意階段性；其三是“循環(huán)說”理論。行為習慣的形成需要長時間的循環(huán)往復，是螺旋式上升的。低年級訓練過的，到高年級還要經常進行重復訓練，否則難以鞏固。客觀地講，這三種理論形態(tài)都不完善，但都有可取之處，我們可以取其所長，補其不足。大學生養(yǎng)成教育中的行為訓練序列應該既有中心，又有階段性，還要有必要的循環(huán)。進行低層次教育要為進行高層次教育打基礎，進行高層次教育也要注意鞏固和強化低層次教育的要求。這樣使教育內容既分層次又互相聯系，循序漸進，逐步升華。制定大學生行為訓練序列時應該把教育內容、教育方法、教育時間都考慮在序列之內，使良好習慣在有目的、有計劃的序列中得以真正養(yǎng)成。

參考文獻

［1］毛羽．你作過弊嗎？［N］．北京青年報，2004-01-10（9）．

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1994：18．

［3］［英］約翰·洛克．教育漫話［M］．傅任敢譯．北京：教育科學出版社，1999：146-148．

［責任編輯：張俊華］