略論《西游記》、《水滸傳》敘事模式的同構性

[摘要]比較研究發現，《西游記》、《水滸傳》二書在敘事模式上存在著令人驚異的同構性。神異降生——反叛自立——屈身投降——征討異己——拋卻肉身——成佛成神，是其共同的敘事模式。二書不失為中國古代最偉大的文學作品，還在于細節處理中。二書除了敘事模式同構性之外，還有著共同的原型決定，即都是對于人的社會化過程的摹寫與反映。

[關鍵詞]西游記；水滸傳；敘事模式；同構性

[中圖分類號]1242．4 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372(2008)03-0107-07

中國古代最為杰出的著作中，《西游記》成書于明中葉時期，《水滸傳》成書于元末明初，魯迅《小說史略》中，前者被歸類為神魔小說，后者被歸類為講史小說。一書寫幻想，一刻摹現實；一虛擬神怪。一塑造英雄；一意在天界，一駐足人間；二書風格迥然有異。

但是對比閱讀，可以發現在細枝末節的處理上，二書甚有同處，這已多為研讀者知悉。比如在人物性格塑造上，唐僧的執著、怯懦、迂腐之與宋江，悟空的肆意濫殺之與武松、李逵、石秀，疾惡如仇之與魯智深、武松，盜竊機敏之與石遷，八戒的貪色之與王英，皆有類似。而潛隱二書中的自由思想、反叛精神等更是兩相交通，如悟空宣言的“皇帝輪流做，明年到我家。”與李逵“殺去東京，奪了鳥位”的主張在挑戰、蔑視權威上是一致的，另外，共有的偏繆，如對于女性的歧視等。

除此而外，二書還有著更大的相似之處。在林林總總、繁復多變的故事之后，二書其實有著極其類同的筋脈組成或曰骨骼結構。《西游記》、《水滸傳》在各自的敘事模式上存在著驚人的同構性。它們共同的敘事模式可以簡單表述如下：神異降生——反叛自立——屈身投降——征討異己——拋卻肉身——成佛成神。

一、敘事模式的同構性

二書均為作者對由來已久流傳于民間的有關取經、水泊故事的詩話、話本、雜劇等各種文藝形式加工、編纂、演繹而成，雖《西游記》成書晚于《水滸傳》，若考其發端，則西游故事在先，故而下文論二者結構，則先述《西游》，再言《水滸》。

(一)神異降生

小說中，悟空師徒與水泊梁山一百單八將俱非凡俗之輩，都有著非凡神異的來歷與出身。

孫悟空，《西游記》一回有記，東勝神州傲來國海中花果山一塊仙石，高度、圍圓合于周天、政歷，竅孔應乎九宮八卦，“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日進裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官具備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。”且生秉異能，“目運兩道金光，射沖斗府”，驚動了玉皇大帝。玄奘雖無神術，卻也來歷非常，《西游記》百回中，唐僧師徒功成，如來面前受職聽封時，如來說出玄奘前身：“圣僧，汝前世原是我之二徒名喚金蟬子。因汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。”既有如此惠命，取經路上，知其根底的妖魔皆欲吃他，因“他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生。”白龍馬，鷹愁澗孽龍所化，吃掉了唐僧西行凡馬，為觀音菩薩收降，觀音說：“這廝本是西海敖閏之子。他為縱火燒了殿上明珠，他父親告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我親見玉帝，討他下來，與唐僧做個腳力。”豬八戒，為上界天蓬元帥下凡，云棧洞與悟空斗法，自報出身，曾“敕封元帥管天河”，蟠桃會上，醉人廣寒宮，凡心不滅，調戲嫦娥，被糾察靈官奏報，受刑兩千錘，貶出天官，投生下界，因罪錯投豬胎，“俗名喚作豬剛鬣”。沙僧，雖為流沙河中水怪，吃人無數，但也為天神投生，原為南天門里“卷簾將軍”，蟠桃會上，“失手打碎玉玻璃”，遭貶流沙河，也受觀音勸化，愿作唐僧徒弟，將功折罪。

《水滸傳》中一百單八將亦非尋常出身，為三十六天罡、七十二地煞投生。京師瘟疫盛行，為宣“嗣漢天師”張真人來朝，祈禳瘟疫，殿前太尉洪信奉旨前往江西龍虎山。宣達圣意后，游觀“伏魔之殿”，洪信不聽“老祖大唐洞玄國師封鎖魔王在此”殿堂不得妄開的勸阻，進殿登堂，推倒石碑，掀開青石板，露出“萬丈深淺地穴”，天摧地塌、岳撼山崩“一聲響亮過處”，“只見一道黑氣，從地穴里滾將起來，掀翻了半個殿角，那道黑氣，散作百十道金光，往四面八方去了。”山中主持真人言，當初祖老天師洞玄真人傳下法符囑咐：“此殿內鎮鎖者著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君在里面”，不可放其出世，否則必惱煩下方生靈，為害人間。果然，魔君投生人間后，嘯聚水泊，妄生事端，擾亂大宋天下，使朝野不得安寧。

悟空師徒、梁山將領皆為神靈降世，但二者其實還有著正、邪本質的不同。悟空雖為石卵所化，卻秉受日月精華，是天地正氣化育而生。唐僧、八戒、沙僧、龍馬雖形貌妍媸不一，但皆為正道神明遭貶謫下世。而一百單八將則為“黑氣投散”，是遭鎮壓的天罡地煞星等“魔君”所化。天罡星，道書記載，為組成北斗星柄眾星，北斗主死。地煞星，則難考其詳，但煞為兇邪。明清神魔小說中，天罡地煞一般作為兇神邪魔出現。故而水滸英雄，身出非正，乃是邪魔亂世。神異降生雖然來歷正邪不同，但是或遭貶謫或遭鎮壓，皆有“原罪”，這也是他們其后所以能夠降服、征異以為“贖罪”的動因吧。

神魔、英雄于世間的神異降生，不為《西游》、《水滸》二書獨有，明代神魔小說、英雄傳奇中，此為常見情節。神魔小說，如明余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》(《南游記》)中，下酆都救母的華光即為玄天上帝投生的蕭氏之子；《北方真武玄天上帝出身記》(《北游記》)中，玉帝思凡，一魂投生劉氏之子，數次轉生后，成為北方玄武大帝。英雄傳奇，清呂熊《女仙外史》中，嫦娥投生為明代起義首領唐塞兒；錢彩、金鳳《說岳全傳》中，大鵬鳥、赤須龍投生為岳飛、兀術；西湖居士《萬花樓演義》中，文曲、武曲二星君下凡為狄青、包公。

紛紜多姿的神異降生故事，實際上反映著古人對于世界、社會的認知，體現著神力英雄史觀。古人認為，現實社會之后并存在著一個神明世界，而神明世界對現實世界的發展走向起著決定、支配的作用。舉凡人類社會中能夠影響社會或善或惡的人物皆非凡俗，往往被以為是神怪的化身或神異力量的體現。如此的認知，當然應為特定歷史階段下古人思維局限的產物，是在宿命論或唯心史觀框架之下，人們對于現實社會發展規律以及對于人類來源的猜想、推測與闡釋。從人類認知史看來，它是人類認知世界、探索自我必然經歷的階段。

(二)反叛自立

石猴(悟空)降生后，為眾猴尋得絕佳居處一水簾洞，被推舉為王，號稱“千歲大王”、“美猴王”，逍遙享樂。一日心生煩惱，想到“年老血衰”時閻王拘管，決定求取長生不老術。歷經辛苦，到西牛賀州學得變化、駕云神通。歸來，降服各處妖魔，再人東海，得龍宮定海神針為兵器，又去“幽冥界”森羅殿將生死簿上名字勾畫。龍王、冥君告狀天界，玉帝接受金星獻計，招猴王上天，授官職，藉名在篆，以便拘管。猴王官封“避馬瘟”，掌御馬。一朝得知，原為沒有品從、不入流的小官，為人操賤役，猴王大怒，打出天門，返回花果山，高樹旌旗，自稱“齊天大圣”。反叛天界秩序，自樹自立，妄自稱尊，玉帝降魔大軍即至。大敗巨靈神、哪吒，大圣卻兵。七十二洞妖王與六兄弟賀喜至，六兄弟亦自號大圣，如水泊梁山聚義，花果山輝煌一時。金星再次招降猴王，玉帝封其為“齊天大圣”，命其掌管蟠桃園。大鬧蟠桃會，醉入兜率宮，偷吃老君仙丹，大圣再次返回下界。諸神二次平叛，大圣力戰群雄，敗九曜星、戰木叉、斗二郎神、進八卦爐，不損毫毛。佛祖施計，將其鎮壓五行山下，從此不得出脫。

《水滸傳》中，三十六員天罡星、七十二座地煞星投生人間后，身為三教九流，面目非一，各自生存有道，都由于諸般原因，或受陷害，或因仗義，或貪得，或血氣，劫財殺人，敗壞了國朝法紀，沖決了人間秩序，走上了反叛官府的道路，最后聚結水泊梁山。“忠義堂”匾額高懸大堂，“替天行道”杏黃大旗直立山頂。眾英雄論功行賞，分排座次，歃血為盟。從此“仗義疏財歸水泊，報仇雪恨上梁山”，打劫客商官員，搬取錢糧大戶，攻州掠府，不服人間王法拘管。水泊梁山于大宋王權體制規約之外，樹幟自立，又建一極秩序。

《西游記》、《水滸傳》中的主人公們，一之與神權，一之與王權，皆無畏無懼，背而叛之，高張自我，卓然不群。

反叛時代的悟空幼稚性情時時顯露，對于既存的神界秩序，茫然無聞，然無知者無畏，挑戰、反叛精神充盈胸臆，并且化為了激烈的抗爭行動。此階段是悟空自我意識的萌動、認知時期，強烈的自我意識使其數次出入神界找尋自己的位置，內心深處天生的獨立意識又使之對抗、反叛神系而自立。此時，八戒、沙僧、龍馬等則因罪過被逐出既定神系，游離于體制之外為妖為魔，食人殺生，自生自息，實際上也可看作是對于神明體系的消極反叛。只有被謫下界的唐僧修行打坐，無怨無悔，時時作著重歸神佛體系的努力，成為悟空等最終歸于神統或重歸神統的種子。

水泊梁山一百單八將，對于人間王朝秩序的反叛、沖決，情形雖然各有差異，原因基本類于悟空師徒，一是對于王朝法紀的無知型，例如劫生辰綱、殺人掠財諸徒，基本上如悟空一般，欲念、情緒不能自控，人格幼稚化，他們以對于王朝體制的破壞，尋找自己在現實生活中的經濟或社會地位，實現自己的人生價值。另一類人，似于八戒、沙僧等，違背所在體制的游戲規則，或有罪過，或遭陷害，為正統體系排擠、逐出，如林沖、楊志等輩，無處容身存活，只能落草為寇，作對官府，屬于被逼無奈型。此一階段的水泊梁山諸將，同于悟空、八戒等輩，作惡作妖，禍害人間，“魔君”的邪惡本性盡皆顯露。其中宋江一如唐僧的虔誠、執著，所受社會教化不泯，心存“忠義”，招安之念不絕，這也是水泊梁山眾英雄歸于或重歸王權體制的胚芽。

(三)屈身投降

猴王的反叛最終受到了鎮壓，被拘禁于五行山下五百余年。觀音菩薩奉如來法旨，去往東土尋找取經人，途經山下，大圣求救，菩薩擔心放他出來又生禍端。大圣自稱知悔，觀音便要他與取經人做徒弟，“秉持伽教，人我佛門，再修正果”。猴王應允，得法名悟空。此前，觀音已經收降了食人害命卷簾將軍、天蓬元帥、西海龍子投生的水妖、豬怪、孽龍等，他們均表示悔悟，愿保唐僧取經，贖罪立功。此時，游離于正道秩序之外的妖魔，皈依于佛途。悟空等的懺悔皈依，實際上就是他們的屈身投降，他們的反叛自樹之舉，均以收幟卷旗失敗告終。

水泊梁山諸子，雖然已自立門戶，高樹義幟，反叛自立，最終也走上了屈身投降的路途。與悟空的反叛一樣，水泊梁山的聚義自然也招來了朝廷各路人馬數次的征討剿殺，梁山英雄屢屢破之，打破圍剿，又分頭出擊，破城攻府，實力不斷壯大。正在輝煌之時，宋江等人卻去東京，通過李師師，面見徽宗，全伙接受了招安，歸順于朝廷。

梁山的反叛朝廷，一如悟空的反叛神道，繼之的發展都是屈身投降于曾經與之對立、抗爭的力量體系。但是二者降服之因卻又有所不同。

悟空的降服佛門，是被鎮壓后，為重獲自由，不得已而為之的權宜之計，皈依后也屢次欲叛，不服拘管，頭上的金箍使之難脫約束，難離軌道。八戒、沙僧、龍馬等人的愿意改過，也是為觀音法力降服之下被迫的無奈之舉。

而水泊梁山的反叛，在宋江的主持下，始終是反貪官不反皇帝，反叛是權宜之計，為的是做大，以便招安之時能有更大的籌碼。投降、接受招安，再人正途，一直是水泊梁山聚義的目的。梁山泊排座次、歃血為盟時，誓言說得明白：“但愿共存忠義于心，同著功勛于國。”所以投降之意上達圣聽后，一受招安，眾頭領便即刻穿上官服，緋袍紫綬，招招搖搖，打起了“順天”、“護國”的旗幟。水泊梁山在事業輝煌時的投降是一個主動的選擇。

(四)征討異己

唐僧揭掉五行山上六字真言壓貼，悟空得釋成為取經人弟子，皈依佛法。觀音授唐僧緊箍咒法，設計將頭箍戴在悟空頭上。從此悟空不敢行兇，極盡殷勤保護師傅，去往西天，求取真經。隨后，鷹愁澗優龍馬，云棧洞收八戒，流沙河降悟凈，師徒們跋山涉水，歷經大小災愆八十一難。三個徒弟盡心竭力，降妖伏魔，毫不留情，打死山精水陘、獸妖鬼魔無計其數。尤其是悟空，嫉惡如仇，一根鐵棒，更是屠戮妖魔無算。如此殺戮大開，皆因妖魔圖謀害主，阻攔取經大業。對于異己的征討打殺，悟空等人秉持著正義的借口。

豈不知，悟空等剿滅的妖魔鬼怪，原與神靈同源，也與他們同根。如火焰山降服的牛魔王，本為花果山時代悟空的兄弟，“七大圣”之一，號稱“平天大圣”。雖然自己也是妖魔，卻已身歸正途，下手打滅另外的妖魔，悟空等從無顧惜。而變作悟空模樣，如來面前形露的“六耳獼猴”根本就是悟空同類，卻被悟空“掄起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種”。征討異己，悟空師兄弟下手殺戮，無一手軟。

梁山英雄接受招安，歸附朝廷后，既然打起了“順天”、“護國”的旗子，就不免要為國所用。先是“賜宋江為破遼都先鋒，盧俊義為副先鋒”，使其率領諸將破遼迎敵，以安邊境；繼之宋江等人主動要求起兵征討田虎造反，平定河北；眾人再往宛州剿寇王慶，收復失陷郡州；又去江南討伐方臘起義，伏波水鄉。數次的征戰討伐，歷閱大小戰爭，梁山眾英雄盡忠報效朝廷，拼死力戰，砍瓜切菜一般，屠戮異端無數。自己人馬也死亡傷殘、逃逸散失，損兵折將嚴重，消耗殆盡。

除卻遼國，田虎、王慶、方臘造反作亂之輩，原是梁山英雄同類人等，然而他們剿殺滅絕無情，碎剮凌遲，無一絲惜念動容之隋。誰讓田虎等稱孤道寡、背叛朝廷呢，梁山泊既稱為“忠義”之士，在上報朝廷、下安黎民，順天安國、替天行道的旗幟下，他們所謂的征討異己一實際就是屠戮同類，不遺余力。

征討異己，打殺鎮壓的對象皆為自己曾經的手足或同類，悟空師兄弟、水泊梁山眾將領舉措相類，都盡忠盡力于自己已然歸屬的陣營。

但是同為征討異己，水泊英雄與悟空等人不同，其后有著險惡的陰謀。早在他們受降之時，樞密使童貫獻計，要皇帝下旨，“賺于京城，將此一百零八人，盡數剿除，然后分散他的軍馬，以絕國家之患。”言為殿前都太尉宿元景喝住，他擔心如此，他們于城中反變起來難以收場，建議讓其出戰遼兵。天子點頭稱是，于是有了破遼等事。假他人之手剪除隱患，或使之兩敗俱傷，坐收漁利，正是朝廷的算計。

(五)拋卻肉身

《西游記》九十八回回目為《猿熟馬馴方脫殼，功行圓滿見真如》，講的是唐僧成佛之前肉身的脫卻。玄奘師徒歷盡千辛萬苦，踏入西方佛地，進入靈山勝境，去往靈鷲峰拜見佛祖途中，遭遇“滾浪飛流”、“八九里寬闊”水流。尋渡口尋得“凌云渡”處獨木橋，卻細滑難行。犯難時，有人駕船擺渡，接引佛駛來無底船，佛云：“古往今來渡群生”。唐僧猶豫不決，不敢上船，被行者“叉著膊子，往上一推。那師傅踏不住腳，轂轆的跌在水里，早被撐船人一把扯起。站在船上。”師傅抱怨行者魯莽，龍馬徒弟們上了船，“只見上流頭泱下一個死尸”。徒弟們都高興地說那是師傅，擺渡人也連聲道賀。玄奘脫卻肉身凡胎，登上西天圣地，做好了成佛的準備。

水泊梁山英雄，待到平定方臘過后，一百單八將朝覲京師時，人員已是七零八落。陣亡、病故七十余將，加上離隊人員，至是只余下“正偏將佐二十七員”。天子覽閱宋江上表，猶自“嗟嘆不已”，感嘆水泊將領“真乃十去其八矣!”其后，剩余人員赴官求閑，四散而去，各得不同終了。宋江、盧俊義二人分別，赴廬楚二州任職。不久，盧俊義回京師辯誣，落水死。蔡京等四賊以此為借口，攛掇皇帝賜御酒安撫宋江，卻暗中下慢性毒藥于御酒中。宋江飲酒中毒身亡。死前腹內疼痛，明白所飲為藥酒，怕李逵性烈，知其死因，再行造反，把自己“一時清明忠義之事壞了”，便招李逵來同飲御酒，一同赴死。吳用、花榮聞訊趕來，自縊于蓼兒洼宋江墓側。水滸一百單八將形亡身死，俱為幽冥魂魄。

《西游記》中，對于唐僧肉身死亡的書寫輕松跳蕩，略無滯駐，不經意間葛藤已斷，生死事了，鬧鬧嚷嚷，充滿了喜慶色彩。因為既寫佛子解脫，則鄙視肉身，不以其為意則為必然。肉體被佛教視為人生煩惱、痛苦的根源，被以為“臭皮囊”，是眾生不得解脫的羈絆。《法句經》載，佛祖弟子曾討論“世間何者最苦”，“一言淫欲，一言饑渴，一言嗔恚，一言驚怖”，爭執不休，佛陀說：“汝等所論，未究苦義。天下之苦，莫過有身，饑渴、嗔恚、色欲、冤仇皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源!”因而佛教中，進人彼岸，駐于不滅，成佛作祖，必須舍棄此岸污穢肉體。故而，唐僧拋卻肉體正是成佛，進入不滅的前兆，為可喜可賀之事。

《水滸傳》中，敘寫宋江、李逵等將士的死亡卻是陰風慘慘，極盡凄涼，因為英雄身為奸人所害，負屈含冤，不得善終。水泊梁山將士的死亡，是他們投降、皈依于曾經反叛的王權體制的選擇的失敗征象。雖然他們屈身投降且又為人所用，但是王權體系中的名位、利益既得者與其罅隙難彌，始終對他們心存疑惑，更不會允可水泊諸子從他們操持的體制中分羹一杯，最終以英雄們肉身的滅卻，將其排擠出了既定體制之外。

二書雖則肉身死亡的緣由、情形各不同，但聯系后文，通篇觀之，卻都是主人公們的自我舍棄，是他們成佛成神的前奏或者說兆象。

(六)成佛成神

玄奘脫去頑殼，真如顯現，做好了成佛的準備。悟空、八戒等人也是“猿熟馬馴”，曾經面見神佛不恭不敬，甚至予以譏諷，而此時西天見佛，俱山傾海倒跪將下去，他們已完全服膺于佛教神統，為其所化，可以說曾經反叛的他們均已“死亡”。師徒拜見佛祖，求取真經送往東土，謄錄抄寫，布散天下，佛法得以廣弘。又由金剛引導，復轉靈山，如來面前交旨。事業完結，功行圓滿，如來分封授職，師徒龍馬俱得加升“大職正果”。唐僧被封為“旃檀功德佛”，悟空為“斗戰勝佛”，八戒為“凈壇使者”，沙僧為“金身羅漢”，白馬為“八部天龍馬”，師徒們“俱正果了本位”，天龍馬“亦自歸真”。凡夫邪魔皆入大道正途，從此脫離沉淪，永駐極樂，各自皆大歡喜。

水泊梁山宋江等人死后，陰神不散，聚集梁山泊，“累累顯靈，所求立應”。天子出宮幽會李師師神思困倦時，神識為戴宗所引，去往梁山泊，見到“上百人俯伏在地，盡是披袍掛甲，戎裝革帶，金盔金甲之將”。宋江全副戎裝，上前拜見，訴說雖為忠義卻被奸人陷害致死的冤屈，又說：“天帝愛憐臣等忠義”，封其為“梁山泊都土地”。皇帝驚夢醒來，上朝詢問宋江消息，宿太尉奏報夢異，與皇帝夢合。高俅等下藥御酒事被查實，天子怒罵奸賊。皇帝下詔“敕封宋江為忠烈義濟應靈侯”，又“賜錢于梁山泊，起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿于王事諸多將佐神像。敕賜殿宇牌額，御筆親書‘靖忠之廟’。”蓼兒洼亦建大殿，奉祀一百單八將。宋江等累顯靈應，百姓享祭不絕，祈風祈雨，皆得其愿。天罡、地煞魔君，而今領受香火無窮，皆享正神之祭。

玄奘、悟空等人的受封成佛，表明他們的皈依努力最終獲得了實現。他們進入了既定的神明體制，為其接納，并且于其中獲得了一定位置。但是也為此付出相應代價：舍棄了肉身，放棄了對于自由的追求，磨滅了個性，消融了自我。

水泊梁山中英雄的成神廟食，代價也是肉身的滅卻。從摹寫現實的角度看，結尾無疑帶有理想主義的色彩。作為向王權體制的皈附，他們的努力失敗了，雖皇帝給以平反與賜封，似乎又受到了接納，但是細細品去，真正受到認可、褒贊的卻是他們堅守降服、甘為役使的信守與精神。作為天罡、地煞等邪魔，經投入世間幾番掙扎，因投降于人，為人所用，履行了所謂“忠義”，死后為天帝封神，由皇帝立廟，受人間香火，享正神之祭，昔日被鎮壓、封鎖的“魔君”，完成了從邪神到正神的轉變，亦進入了正道神明體制。雖為王權拒絕，卻為神明容納，《水滸傳》的梁山眾人成神結局，顯然帶有某種臣民社會的理想成分。凄慘悲劇帶來的悲涼之感被掩埋，大眾心理因而獲得了自欺欺人的寬慰與釋然。

水滸英雄成神結尾，有著傳統文化的根基。忠臣義士、仁人賢良死而成神，是中國古代社會的常為之舉。尤其是負屈含冤、善行而不得善報者，往往被立為神明，各地土地、城隍等神明多有姓名來歷，常為世人死后轉任。所謂的“天帝賜封”不可見于現實，一般是百姓奉之，而官家封之，實際上就是人間所立，比干、孔子、關羽等等莫不如此。這說明，相對于王朝體制，還有一種更為久遠的價值體系在發揮著作用。水泊諸子，不見容于王權體制，卻在社會價值體系中找尋到了自己的位置。如此的價值體系是超越王權體制卻又維系王權體制的精神力量。因此，某種意義上又可以說，梁山精神受到了既存人間秩序的容納。

二、美在細節

經過對于二書整體性、細部性的比較分析，可以確定，《西游記》、《水滸傳》二書在各自的敘事模式上的確存在著一定的同構性，也就是說它們的故事結構極其類似。

后現代主義作家、學者、翻譯家，俄裔美國人弗拉迪米爾·納博科夫通過研究各種蝴發現，“蝴蝶上的粉鱗被刮干后，剩下的是透明，不是美，是沒有感官內容的形式結構”，也就是說繽紛多彩的蝴蝶，粉鱗遮蓋下的翅膀結構均類似。納博科夫格物致知，從蝴蝶身上領悟到了世界與自然的奧秘，提出了特異的美學理論與創作主張，他以為，“細節優于普遍”，美在細節。《致我的靈魂》一文中，他表明了獨具個性的創作觀念：“優秀的作家正在細節中”，對細節的獨特處理形成所謂“風格”。

文學雖然題材、風格千差萬別，卻都是對于世間事物的展示與反映。演繹神魔也罷，書寫英雄也罷，創作手法或浪漫或現實，或再現或表現，總要以世間的人事為依據，要遵循事物發展的共同規律。

為理性把握的便利，認知過程中的歸其類別，讓世界變得簡單。但是，人們并不覺得世間事物的單調，亦不覺文學作品的無聊。或許原因就在于，人們往往以自己的個體經驗，沉浸于千差萬別的細節之中。《西游記》、《水滸傳》有著相同的敘事模式，因為它們所表現、反映的事物有著共同的發展邏輯。二書并行于世數百年，皆不廢為偉大的文學名著，大概正如納博科夫所言，細節優于普遍，優秀的作品之為優秀正在于各自的細節處理之中。細節斑斕的差別，往往遮蔽了它們的異中之同。

三、原型：社會化一個體對于秩序的沖決與皈依

《西游記》、《水滸傳》有著共同的敘事原型，這就是，個體對于社會秩序沖決的必歷與結局難出大范的命運展示。

《西游記》雖然所寫之事為悟空、八戒等人對于神佛世界的反叛與皈依，只是人類精神世界中的擬想與虛造，故而書中令人目不暇給的打殺叛降、仙佛神魔等事，不過是對于人間社會的摹寫，投射著世間萬事萬物的影子。琳瑯的西游故事，上天入地，飛行變化，就其原型看來，所寫的不過是社會中，個體成長中對于秩序的沖決與皈依，也就是人的社會化過程。

社會之中，一個人降生后，最初昧于識見，對于既存的強大秩序茫然無知，當其自我意識萌動后，自由的天性，使其不情意接受社會性規約，有意、無意間總在反叛、挑戰這種秩序(反叛自立)，數次的沖決、碰撞，必然受到強大秩序的懲罰與鎮壓，繼而或自愿或無奈，服從、認可于這種秩序，進入既定的體制，接受它的游戲規則(屈身投降)，為其所用(征討異己)，再經磨難與挫折，砥礪個性，磨蝕棱角，放棄自我，完全服膺、服務于這種秩序(拋棄肉身)，并為在這種體制中獲得名位而拼殺、奮斗，最終獲得了既定秩序的接納與賜予(成佛成神)。實際上這就是人的社會化的過程。《西游記》中悟空、八戒等人的所謂修成正果，不過是人由幼稚走人成熟的社會化過程的隱曲表現而已。

《水滸傳》摹寫現實，寫的是群體對于王權秩序的沖擊與皈依。一百單八將雖多，可相對于既定的人間秩序而言也只是少數，從他們各自走向梁山、出入王朝體制的經歷看來，他們對于社會體制的反叛、降服也符合人接受社會化的過程。雖然嘯聚水泊梁山，似乎擁有了推翻一種體制的力量，但是他們并沒有進行這樣的嘗試與努力。一方面說明了王權體制力量的強大，另一方面也說明了他們的聚義只是一種幼稚的自發舉動。沒有對于社會本質的真正認知與明確的理性引導，他們的所謂反叛，只不過是種種人格化不成熟的個性反叛，也就是說反叛中的諸人并沒有真正地實現自我的社會化，而是走在社會化成熟的路途中，這也是他們最終必然投降的心理原因。他們與社會的對抗盡管激烈，卻不過是個性反叛的群體耦合、放大的結果。他們一貫秉持的“忠義”、“護國”等信念，恰恰是既定社會體制維持現實秩序的價值理念，他們沒有認識到既定社會體制的欺騙性而信守奉行，這也是人的社會化過程中的文化習得對于人的規約與作用。他們最終不能如悟空等人被既定的秩序容納，也不過是人社會化的另一種結果，不是所有人都能實現真正的社會化，總有人因其幼年時對社會犯下的罪行而受到社會的懲罰與拒絕。某種程度上，可以說，《水滸傳》所寫的并不是人們對于社會的理性抗爭，而是一群人格不成熟之人——一群相對于龐大的社會而言也是個體——在社會化過程中聚合而成的騷動或騷亂。故而書中的水滸英雄們，不可能真正推翻一極秩序而重建另一極秩序，走向投降的道路就為必然。對于秩序的沖撞，在每一個人成長的過程中都或多或少存在著，只不過程度有差別而已。《水滸傳》所寫也是人的社會化過程中的種種亂象與必然歸一。

從二書人物的命運結局上可以看出，個體對于既定強大體制的碰撞多數無效，最終只能遭其懲罰，為其規約，入于大范之中。這是社會化過程中，個體的必歷與共同命運。

這其中，有兩個人物應該注意：唐僧與宋江。他們實為個體社會化過程中社會教化力量的象征，是人生路途中外在道德范式的化身，是個體邁入既定秩序過程中的路標與向導，他們身上體現了社會道德、價值標準、文化既成等精神制約力量對于個體人格塑造的強大作用。

神異降生、成佛成神，也是人們對于人生所從來、所從去的猜想與揣測，既寫人生，二書大旨略同。《西游記》、《水滸傳》敘述了同樣的故事：在強大社會力量(權力體系或文化體系)的規約下，人放棄自由本性，磨滅自我，由幼稚轉入成熟，歸于社會秩序的過程。只不過《水滸傳》對這個過程的書寫，比《西游記》要更為復雜、真實，對于社會本質的揭示也更為深刻。

既然有著共同的社會原型，在小說的敘事模式上表現出相應的同構性則在情理之中，因為同類事物的發展總是遵循著同樣的演進邏輯與生成規律，往往有著類似的過程與結局。

[責任編輯 王艷芳]