論青島古代文化

摘要 至少在夏朝時(shí)期，青島地區(qū)主要是萊夷人居住，屬東夷人之一部，為古介國，分別與莒、萊二國接界，后終屬齊國。據(jù)此，先秦時(shí)期青島文化分別帶有東夷文化、齊文化的雙重特征，從而表現(xiàn)出仁智、勇武和創(chuàng)造，多神信仰，務(wù)實(shí)、功利、開放、兼收并蓄以及浪漫、舒緩的文化特點(diǎn)。秦漢以降，青島地區(qū)儒、道文化繁興，影響深巨。

關(guān)鍵詞 青島；古代文化；東夷文化；儒、道文化

中圖分類號(hào) G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1671-8372(2008)04-0102-05

青島文化有廣狹兩義，廣義是指以青島命名的現(xiàn)七區(qū)五市地區(qū)里古往今來以精神文化為主的物質(zhì)文化和制度文化的總稱。狹義是指從正式建置到現(xiàn)在主城區(qū)內(nèi)以精神文化為主的物質(zhì)文化和制度文化的總和。本文主要采用廣義的大時(shí)空概念，偶爾涉及到狹義的小時(shí)空概念。限于篇幅，本文僅就青島古代文化以下幾個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、青島古代文化的淵源及其特征

根據(jù)膠縣三里河考古資料，早在大汶口文化時(shí)期，青島地X--帶就有居民活動(dòng)。此即歷史上所稱的東夷人。東夷人曾廣泛分布于山東及其周圍地區(qū)，氏族部族眾多。《后漢書·東夷傳》云：“東方日夷，夷有九種。”《尚書·禹貢》提到青州有堝夷和萊夷，其中有部分夷人靠海而居。孔安國在《尚書·堯典》中注曰：“東表之地稱蝸夷”。馬融的同書注中日：“嵎，海嵎也；夷，萊夷也。”顏師古在同書注釋中認(rèn)為萊即萊國。那時(shí)青島地區(qū)部分屬萊國，部分屬介國。萊、介均為東夷人。可以推測，至少在夏朝時(shí)期，青島地區(qū)主要是萊夷人居住，屬東夷人之一部。

古介國遺址在今膠州市膠城鎮(zhèn)西南33公里里岔鄉(xiāng)一帶，東西兩境分別與莒國和萊國相接。后介國歸于莒國，并改介國舊地為介根邑。據(jù)載，當(dāng)時(shí)山東方國林立，約有一百多個(gè)國家。最大的有魯、齊、萊、莒四個(gè)大國。各國間弱肉強(qiáng)食，相互吞并。當(dāng)時(shí)莒國為山東第四大國，疆域比較廣大。但因內(nèi)憂外患，漸為弱國。據(jù)《吳越春秋》載：越滅吳后的第三年，即公元前473年，勾踐便將越都遷至瑯琊(現(xiàn)膠南市瑯琊臺(tái)西北)。后琊琊及萊國均被齊國所吞并。齊改所吞并之國為邑之時(shí)，還在沿海設(shè)邑，其中就有瑯琊邑和即墨邑。瑯琊邑遺址在今膠南市區(qū)西南24公里瑯琊鎮(zhèn)駐地夏河城村，即墨邑在今平度市東南古峴鎮(zhèn)。從歸于齊一直到齊為秦所滅為止，歷史上的青島地區(qū)長期歸屬于齊文化范疇。理清這一脈絡(luò)，對(duì)于我們概括先秦時(shí)期青島文化特征尤為重要。筆者由此認(rèn)為，先秦時(shí)期青島文化分別帶有東夷文化、齊文化的雙重特征。主要有以下幾個(gè)方面：

(一)仁智、勇武和創(chuàng)造

根據(jù)傳說和古文獻(xiàn)記載，夏代及之前比較著名的東夷人部落首領(lǐng)有太昊、蚩尤、少吳、舜等。他們或以仁智見長，或以勇武名世，或以創(chuàng)造革新為己任等等，成為東夷人的仁智、勇武和創(chuàng)造革新的優(yōu)秀代表。在他們的身上，集中體現(xiàn)了東夷文化的精神風(fēng)貌。《大戴禮記·千乘》云：“東辟之民日夷”。《說文》云：“夷，東方之人也”。《后漢書·東夷列傳》云：“東方日夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出，故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。”《說文》云：“惟東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。按，天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆從大，則與夏不殊。夏者，中國之人也。從弓者，肅慎氏栝矢、石磐之類也。”《說文通訓(xùn)定聲》云：“夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)，好獵，故字從大持弓會(huì)意，大，人也。”我們由古人對(duì)“夷”的解釋可以看出東夷人好戰(zhàn)好獵的天性。這種好戰(zhàn)好獵風(fēng)俗對(duì)齊國風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這在《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中的《還》、《爐令》、《猗嗟》等篇中反映得比較明顯。“夷，從大從弓”，這又印證了東夷人聰明智慧創(chuàng)造發(fā)明弓箭以至善射的傳說。“大象人形”，這與東夷人身高體壯有關(guān)。現(xiàn)在所謂的“山東大漢”，很容易使人聯(lián)想到與祖先遺傳有關(guān)系，這個(gè)祖先不能說與東夷人無關(guān)。“夷俗仁”，是說東夷人仁慈愛人，宅心寬厚，也因此而長壽。由此看，長期艱苦卓絕的生存磨煉，形成了東夷人創(chuàng)造、智慧、勇武、豪放、敦厚、仁愛以及仁而好生的君子之風(fēng)，這些都對(duì)后來的齊文化、齊魯文化以及中華文化產(chǎn)生了直接而重大的影響。

(二)多神信仰

東夷人多神信仰的歷史與其自身文化史一樣久遠(yuǎn)。他們認(rèn)為萬物皆有靈性，他們崇拜太陽、月亮和星辰、山石、河川以及大地。他們把鳥、蛇等作為部落的圖騰，把祖先視為自己的守護(hù)神。進(jìn)入部族方國時(shí)期，東夷人產(chǎn)生了天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時(shí)主等八主神崇拜。對(duì)此，《史記·封禪書》比較詳細(xì)地記載道：“八神，一日天主，祠天齊。天齊淵水，居臨淄南郊山下者。二日地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命日疇。地貴陽，祭之必于澤中圜丘云。三日兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四日陰主，祠三山。五日陽主，祠之罘。六日月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七日日主，祠成山。成山斗人海，最居齊東北隅，以迎日出云。八日四時(shí)主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方。”姜太公在治理齊人的過程中順手把東夷人的8個(gè)主神接受了過來。這種靈活的宗教政策，既達(dá)到了安撫東夷人的目的，同時(shí)也造就了齊國的宗教文化形態(tài)。

古代青島地區(qū)所祭祀的神祗遠(yuǎn)不止這些，凡與人的生老病死等有關(guān)的生產(chǎn)、生活范圍內(nèi)，都有神可以信仰。流傳到現(xiàn)在的除以上八神外還有財(cái)神、灶神、河神、山神等等。其中海神崇拜在青島沿海一帶尤為突出。正如明朝人劉遵魯所說：“青之魚鹽地，民瀕海者奉海神尤切。”青島地區(qū)的先民們虛構(gòu)出海神形象，建造了眾多的海神廟宇，并且使用最隆重的儀式來祭祀海神，希望海神能夠賜福人類，禳解災(zāi)害。其中最受崇拜的要數(shù)天后女神。青島沿海一帶分布著許多天后神廟，如青島天后宮、膠州天后宮、即墨金口天后宮都甚有名氣。當(dāng)年幾乎所有的航海船工和乘客，都會(huì)在天后女神面前燃上一柱香火，表示自己的虔誠，企求逢兇化吉遇難呈祥，保佑人們海事平安，甚至把海上命運(yùn)都寄托在這位女神身上。圍繞著海神崇拜和海神祭祀，古代青島沿海產(chǎn)生了一種特有的海神文化，在青島歷史長河中留下了深深的印跡。

(三)務(wù)實(shí)、功利、多元、開放、兼收并蓄

古代青島沿海一帶土壤鹽堿化嚴(yán)重，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。現(xiàn)實(shí)環(huán)境迫使沿海居民不得不在保持農(nóng)耕生產(chǎn)方式的同時(shí)另辟蹊徑。而此地瀕臨大海，擁有較長的海岸線，發(fā)展?jié)O、鹽業(yè)生產(chǎn)有特殊的地理優(yōu)勢，于是他們因地制宜，求實(shí)務(wù)實(shí)，農(nóng)工商并重，形成了以農(nóng)為本，兼重工、商的經(jīng)濟(jì)模式。相對(duì)于農(nóng)業(yè)來說，工商的利潤高，受利潤的驅(qū)使，發(fā)展工商業(yè)在很大程度上刺激了人們求富的積極性。打魚的不顧大風(fēng)大浪，行商的不論路途遙遠(yuǎn)，無不是為了功利而辛苦。同時(shí)，發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，又可以擴(kuò)大人們的視野，廣泛接觸不同地區(qū)的不同文化，并從中吸收那些有利的因素發(fā)展自己。也就是說，伴隨著務(wù)實(shí)、功利，又形成了文化的多元、開放和兼收并蓄的特點(diǎn)。事實(shí)也正是這樣。青島古代文化就是一種多元、開放、兼收并蓄的文化。從文化淵源上來說，東夷文化為其淵源，而后又長期融合到齊文化中。而齊文化又由東夷文化、殷商文化、西周文化、姜炎文化等文化因子組成。其中西周文化中的周禮思想、重農(nóng)思想、明德慎罰思想、敬德保民思想，以及東夷文化中的重工商經(jīng)濟(jì)思想、尚武的民風(fēng)、獨(dú)特的八主神崇拜，姜炎文化中的刑、德思想等都在青島古代地區(qū)融合，形成了青島古代地區(qū)文化多元共生的景觀。

(四)浪漫、舒緩

青島古代文化充滿著務(wù)實(shí)、功利、開放、兼收并蓄的文化特點(diǎn)，但同時(shí)，它又在一定程度上顯現(xiàn)了積極的浪漫、舒緩情調(diào)。二者看似矛盾，其實(shí)又是統(tǒng)一的。古代的青島地區(qū)，瀕臨大海，大海本身的浩瀚無垠以及海上出現(xiàn)的海市蜃樓等奇觀，賦予了他們無邊的遐想和非凡的超塵意識(shí)，從而給以務(wù)實(shí)為主的文化添加了許多浪漫的情調(diào)。這主要表現(xiàn)在海上仙話和鄒衍的大九州說方面。莊子《逍遙游》說：“齊諧者，志怪者也。”“齊諧”，或言是人，或言是書，總之是記載怪異事情的。又據(jù)《莊子·逍遙游》記載：“諧之言日：‘鵬之徒于南冥也，水擊三千里’，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。”從莊子引用的“鯤化為鵬”的故事看，其中應(yīng)該記錄了許多與大海有關(guān)的仙話。又如《列子·湯問》記載“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無度之谷，其下無底，名日歸墟。八茲九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。”這段海上神話主要解釋了大海盡管時(shí)時(shí)有來自四面八方的水注入但卻不盈不溢這一神奇現(xiàn)象。《史記·孟子荀卿列傳》則記載了鄒衍著名的大小九州說。鄒衍認(rèn)為儒家所認(rèn)為的九州即《禹貢》上所說的“九州”，應(yīng)為“小九州”，實(shí)際上名叫“赤縣神州”；天下類似中國這樣地域廣闊的共有九個(gè)，叫做“大九州”。每個(gè)大州都有淺海(裨海)環(huán)繞，因此中國只是整個(gè)“大九州”中的1/80。鄒衍的“大九州”說顯示了其豐富的地理學(xué)知識(shí)和高超的想象能力，這無疑是受大海的無邊無際的啟發(fā)而產(chǎn)生的。而大海的海市蜃樓現(xiàn)象又為神仙家們創(chuàng)造美麗的海上神話提供了素材。“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。上述種種神奇的海上仙話和鄒衍大小九州地理說等等，無不給古代青島構(gòu)建了一個(gè)虛無縹緲的美麗世界，從而使其文化披上了_一層神秘、浪漫的外衣。這又與務(wù)實(shí)文化形成了鮮明的對(duì)比。

青島古代文化不僅表現(xiàn)出浪漫的特點(diǎn)，而且也顯示出舒緩的節(jié)奏。《漢書-地理志》云：“初，太公治齊，修道術(shù)、尊賢智、賞有功，故至今其士多好經(jīng)術(shù)，衿功名，舒緩、闊達(dá)而足智。”這里，雖然評(píng)價(jià)的是齊風(fēng)，但毋庸質(zhì)疑，是包括青島地區(qū)在內(nèi)的。舒緩，就是不慌不忙，舒展緩和。古代的詩歌包括樂、舞，或者說詩、樂、舞是三位一體的。既然齊詩的特點(diǎn)是舒緩的，那么，其音樂和舞蹈動(dòng)作則都是舒緩的。表現(xiàn)為詩，則多長句，多反復(fù)，多用語氣詞；表現(xiàn)為樂，則節(jié)奏緩慢，聲延韻長；表現(xiàn)為舞，則動(dòng)作舒展，搖曳婀娜。青島古代文化在其瑰麗的浪漫中，又添加了舒緩的節(jié)奏，更是異彩紛呈。

二、秦漢以降青島地區(qū)儒、道文化的繁興

齊魯一向被視為儒學(xué)的發(fā)祥地。到西漢初年，儒學(xué)經(jīng)典在齊魯?shù)牧鱾饕呀?jīng)擴(kuò)展到沿海，之后逐漸進(jìn)入經(jīng)學(xué)全盛時(shí)代。當(dāng)時(shí)青島地區(qū)最為出名的經(jīng)學(xué)大師有琊琊人梁丘賀，漢宣帝時(shí)為《易》博士，其學(xué)時(shí)稱梁丘之學(xué)，位列黃龍十二博士。琊琊人王中，從嚴(yán)彭祖治《公羊春秋》，學(xué)業(yè)有聲，又授同郡人公孫文、東門云，徒眾尤盛。以王中為首的琊琊學(xué)子組成了《公羊春秋》的治學(xué)流派。膠州人庸譚，為古文《尚書》的承傳經(jīng)師。不其人(今城陽)房風(fēng)，專治《谷梁春秋》，時(shí)稱房氏之學(xué)，與上幾位，同載《漢書·儒林傳》。西漢時(shí)期青島地區(qū)的這些經(jīng)學(xué)大師，在本地區(qū)傳經(jīng)治學(xué)，培養(yǎng)了一大批學(xué)子，產(chǎn)生了很大的影響。至今雖然年代相隔久遠(yuǎn)，但在他們家鄉(xiāng)仍保留很多遺跡，受到后人的緬懷和瞻仰。如今膠州北關(guān)西庸村，被稱為“庸生故里”，相傳就是西漢經(jīng)學(xué)大師庸譚的舊居，有庸生祠、庸生墓、庸生濯硯泉、庸生古道、宣和碑等遺跡，是膠州學(xué)子世代祭瞻的儒門圣地。

琊琊素為經(jīng)學(xué)隆盛之地。東漢初年，東武伏黯、伏恭父子傳承《齊詩》，聲播遠(yuǎn)近，頗有影響。史稱伏黯“明《齊詩》，改定章句，作《解說》九篇”，伏恭以“父黯章句繁多”，“乃省減浮辭，定為二十萬言”。漢明帝行幸琊琊時(shí)，對(duì)伏恭格外尊敬，“引遇如三公儀”。東漢時(shí)期青島地區(qū)的《詩》學(xué)教育與傳播，伏氏父子影響至深至巨。

正是因?yàn)榻?jīng)學(xué)基礎(chǔ)深厚，學(xué)子習(xí)經(jīng)相因成風(fēng)，所以，到東漢末年，終于砥礪出一位博通五經(jīng)、繼往開來的經(jīng)學(xué)巨擘，這就是北海高密人鄭玄。鄭玄故里雖不屬現(xiàn)今青島地區(qū)，但當(dāng)時(shí)其居與現(xiàn)今青島地區(qū)相近，當(dāng)時(shí)密州行政區(qū)域也覆蓋現(xiàn)今青島部分地區(qū)，如膠州、平度之一部，加以鄭玄數(shù)度親臨不其，筑廬傳經(jīng)，影響至今。因而鄭玄與青島古代文化有不解之緣，談青島古代儒學(xué)文化不能不談鄭玄。

鄭玄畢生致力于經(jīng)學(xué)研究，雖師名儒馬融，但其學(xué)網(wǎng)羅眾家，通融為一，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。其著書立說的成就遠(yuǎn)在其師馬融和兩漢任何一位經(jīng)學(xué)家之上。鄭玄客耕東萊及青島地區(qū)，學(xué)生相隨數(shù)百人。后由于“黨錮”事件的牽連，鄭玄便隱修經(jīng)業(yè)，開館授徒，授業(yè)解惑達(dá)14年，受到青島地區(qū)歷代學(xué)子高度推崇。在今青島城陽區(qū)不其山(又作不期山，今名鐵騎山)東麓的書院村，舊有“康成書院”，相傳亦是鄭玄寓居講學(xué)之所。元人于欽曾說：“勞山、不期，皆康成講學(xué)之地，文澤涵濡，草木為秀異”。明朝正德七年(1512年)，即墨知縣高允中曾在鄭玄講學(xué)舊址上重建院宇，購經(jīng)書，辟學(xué)田，建起康成書院，教授當(dāng)?shù)貙W(xué)生。古代青島地區(qū)學(xué)風(fēng)悠久，學(xué)子眾多，然而后人談及學(xué)術(shù)，無不以鄭玄為先河源頭。人們總把青島地區(qū)學(xué)界昌盛的功勞歸之于漢儒的開導(dǎo)和鄭玄的授業(yè)。清人洪肇懋這樣說：“嘗考萊于漢時(shí)為東萊、北海諸郡，國人尚經(jīng)術(shù)，費(fèi)長翁直、庸生譚、房子元風(fēng)先后輩出，專門名家。迨孔文舉相北海，推隆儒術(shù)，角立幟起。復(fù)值康成先生出關(guān)中，歸高密，假田東萊，教授于茲。當(dāng)是時(shí)，學(xué)徒云集，口口林立，寒同大澤青山渤海間，英雄豪杰之士多矣!”古代青島地區(qū)儒學(xué)文化風(fēng)氣千年彌漫，的確與鄭玄的早期影響分不開。

正是由于有琊琊人梁丘賀及王中、膠州庸譚、伏氏父子以及鄭玄，才使琊琊素為經(jīng)學(xué)隆盛之地。也正是在前輩先賢影響下，后來青島地區(qū)興學(xué)校建書院，成為一時(shí)之觀。膠州著名的書院有白雪書院、珠山書院和膠西書院。白雪書院在康熙時(shí)期已有較高的知名度。膠州學(xué)子趙泰早年肄業(yè)于白雪書院，康熙四十一年(1702年)鄉(xiāng)試第一，次年中進(jìn)士，成為書院的驕傲資本。趙泰引疾歸鄉(xiāng)后，又先后擔(dān)任了海山書院和龍章書院山長，晚年致力于書院講學(xué)。珠山書院建于乾隆十四年(1749年)，地點(diǎn)設(shè)在州城南水寨街西巷。膠西書院建于乾隆五十一年(1786年)，地址設(shè)于州東門里。這兩座書院也都曾掠譽(yù)海疆。即墨的“東匪書院”創(chuàng)置于明朝，由藍(lán)氏學(xué)門創(chuàng)立，是藍(lán)氏子弟最為優(yōu)雅的治學(xué)場所。

此外，靈山衛(wèi)的靈山書院、嶗山的康成書院和華陽書院，在明朝時(shí)都有一定名氣。尤其是嶗山的康成書院建在不其山的鄭玄講學(xué)舊址，借先賢之名而教書育人，自正德年間就開始傳名青島地區(qū)，深受學(xué)界關(guān)注。

道教是中國本土文化的傳統(tǒng)宗教，其思想源于先秦道家，并承襲了巫術(shù)和神仙方術(shù)的某些觀念，宗教體系十分龐雜。青島地區(qū)很早就出現(xiàn)了方術(shù)之學(xué)。方士們更是憑借海洋的神秘向世人大肆宣揚(yáng)仙境，鼓吹長生成仙之術(shù)。這種神仙方術(shù)對(duì)我國道教的生成起了相當(dāng)重要的作用。尤其是齊國統(tǒng)治時(shí)期，鼓吹神仙的方士非常活躍，到戰(zhàn)國晚期，齊國方士形成了一個(gè)共同的努力方向：入海求仙。這些方士最初并沒有系統(tǒng)的理論，后來利用齊人鄒衍的“終始五德之運(yùn)”的五行陰陽學(xué)說來解釋方術(shù)，從而形成了所謂的神仙家，世人稱之為“方仙道”。“方仙道”流行于戰(zhàn)國至秦漢之間，其人員主要由燕、齊兩國的沿海方士構(gòu)成。他們宣揚(yáng)長生成仙之道，并指出成仙的途徑是必須找到海中仙山，取得不死之藥。齊國燕國的當(dāng)權(quán)者以及后來的秦始皇、漢武帝都曾被“方仙道”所迷惑，并且踏上渺無蹤影的尋仙之路。

齊國海上方士數(shù)量很多，史載：“及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)”，漢武帝“宿留海上，與方士傳車及問使求神仙人以千數(shù)”，而“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)”。“元鼎、元封之際，燕齊之間方士嗔目扼腕，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)”。如此龐大的方士群體齊聲鼓噪，必然在全社會(huì)范圍內(nèi)造成極大影響。所以，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者都深受誘惑。史稱戰(zhàn)國時(shí)期“威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲”。“秦始皇初并天下傾心于神仙之道，遣琊琊徐福、韓終之屬多赍童男女人海求神采藥”，而漢武帝也“益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人”。在眾多的海上方士當(dāng)中，許多方士一舉成名，得到最高統(tǒng)治者的信任。燕國方士羨門高和齊國方士安期生甚至被尊奉為神人，成了求仙者必須尋找的目標(biāo)。秦始皇時(shí)，琊琊人徐福作為齊國方士的領(lǐng)袖曾率領(lǐng)龐大的船隊(duì)出海采藥，深受秦始皇的恩寵。漢武帝時(shí)齊國方士李少君、少翁、欒大、公孫卿都封侯拜將，貴震天下。“方仙道”由此走向極盛。

從嚴(yán)格意義上說，“方仙道”還不屬于道教，但畢竟是中國道教的來源之一，眾多的海上方士為道教的生成奠定了人員基礎(chǔ)。漢成帝之后，闡述道教經(jīng)義的早期道書逐漸問世，而這些道書也最早出現(xiàn)在青島沿海地區(qū)。

我們知道，目前存世的最早的道教經(jīng)書是《太平經(jīng)》，即《太平清領(lǐng)書》。這部道經(jīng)的作者與成書時(shí)代已難確知。據(jù)史籍記載，東漢中葉，這部道書已開始流傳，并由瑯邪人于吉、宮崇師徒遞傳于世。《后漢書》卷30下《襄楷傳》記載：“初，順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素，朱介、青首、朱目，號(hào)《太平清領(lǐng)書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。”《太平經(jīng)》一書包含著道家哲學(xué)、陰陽五行和巫術(shù)等多種倫理觀念，理論體系較為復(fù)雜，但其中運(yùn)用神道設(shè)教的方式來闡論“三合相通”的宇宙觀，提倡自我修煉和養(yǎng)生的道術(shù)，則奠定了中國道教的基調(diào)。這部道書可能不是一個(gè)人的手筆，但最早傳遞弘揚(yáng)于瑯邪地區(qū)，證明了青島地區(qū)具有久遠(yuǎn)深厚的道教傳統(tǒng)。河北巨鹿人張角首創(chuàng)太平道，便是從《太平清領(lǐng)書》中吸取了教義。可以這樣說，干吉、宮崇師徒對(duì)中國道教的生成起到了呈書傳教、以經(jīng)創(chuàng)道的先導(dǎo)作用。此后，青島地區(qū)好道務(wù)仙形成風(fēng)氣，道教信仰十分流行。

兩晉以后，青島地區(qū)道土形成了一種清靜修煉的趨勢。他們往往到濱海地帶尋找青山幽谷，修養(yǎng)道術(shù)。因此，遍及青島沿海，處處留下了道家修煉的遺跡。盡管年代久遠(yuǎn)，蹤影迷朔，但后人始終認(rèn)為海上名山皆有真人久住餐霞，就連他鄉(xiāng)外域的孤潔高蹈之士也要來此靜修苦參，并且流連忘返。位于今膠南境內(nèi)的大、小珠山，仙家道家相繼出入。嶗山素稱道家仙窟，唐末河南籍道士李哲玄云游至此，遂建庵長居，后周王朝敕封為“道化普濟(jì)真人’。隨后蜀籍道士劉若拙亦來此潛修道玄，并受宋太祖敕封。如今嶗山道觀太清宮、太平宮均以李、劉二位真人為奠宮始祖。青島沿海名山幽谷盡被道家所占，其間求真悟道者絡(luò)繹相繼，全人化境，難怪后人斷言：“東方云海，自古稱群仙出沒之鄉(xiāng)哉!”

由上可見，青島沿海一帶的宗教領(lǐng)域很早就被海上方士罩上了神仙光環(huán)，隨之而來的道徒又在此找到忘我修真的名山靈窟，久遠(yuǎn)的宗教神學(xué)根基使得古代的青島地區(qū)沿海山含道風(fēng)仙氣，人帶道骨仙胎，道教在這片土壤中具有得天獨(dú)厚的生長力。所以才有以后以王重陽和全真七子為代表的全真教出現(xiàn)在青島沿海嶗山一帶，嶗山道派逐漸劃歸全真門下。一時(shí)間，嶗山舊觀盡為全真旗幟，而新建觀宇更是遍布綠巒翠谷，道玄虹靈穿山貫海。林陰道上，黃冠青衣。金莖白鶴，往來其間。道教靈光流貫嶗山。因而嶗山道教文化對(duì)整個(gè)北方道教乃至全國都產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)和影響。

責(zé)任編輯 王艷芳