政治哲學體系論綱及其圖解

[關鍵詞]政治哲學；體系；圖解

[中圖分類號]D0 [文獻標識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)06－0034－03

政治哲學在當代復興的最深厚的根源在于社會生活的變革。20世紀中后期以來，隨著經濟全球化的推動，西方世界既昌盛又衰落，既欣慰又傷感，于是乎一些人把改變這種窘境的目光投向了政治哲學，從而使政治哲學在當代西方成了顯學。隨后不久，東方世界也因蘇聯的消亡和東歐的轉向既迷惘又清醒，既嘆惜又探索；中國雖然在市場化的取向下獲得了舉世矚目的成就，但是在政治民主化的進程中也遇到了難以回避的“坎”，于是乎人們把目光兩次投向了馬克思，重讀馬克思已成為學界的熱潮，從而政治哲學也在我國興盛了起來。據筆者十幾年來的學習和思考，現僅就政治哲學的主題和體系框架方面發表一孔之見，茲概述并圖解于下。

什么是政治哲學?政治哲學是從世界觀和歷史觀的高度對人類社會政治生活的本質及其發展規律的概括和闡述，是哲學和政治學相互融合的交叉學科，既具有哲學解釋世界的方法論思維，又具有政治學改造世界的現實手段。正如馬克思所講的：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。《中國大百科全書-政治學》指出：“政治哲學是研究社會政治關系本質及其發展規律的科學，又是研究政治理論的方法、原則體系的科學，是政治學與哲學這兩大學科體系的中介環節。”所以，我認為：政治哲學就是以哲學解釋人和世界的政治學，以政治學改造人和世界的哲學。馬克思的學說從本質上講就是政治哲學：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”；“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”。總之，政治哲學是以解放人類自身為使命的學說。

政治哲學以人的三種形態為橫向基線。政治哲學研究的出發點是人(政治學研究的出發點是階級)。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。因此，我們以人為出發點構建了體系圖表的橫向基線：自然人→政治人(異化人)→自由人。所謂“自然人”，就是指“人猿相揖別”后的“有生命的個人”，這個“個人”，既是具有肉體需要的存在物，又是一種自然存在物，是自然的一部分；這種“自然人”就是在地球上已生活了幾百萬年的原始社會的人。所謂“政治人(異化人)”，就是指人的活動及其產物變成了異己力量，反過來反對或支配、統治著人自身，使人異化；這種“異化人”就是階級社會或文明時代中被政治化了的人，即具有階級烙印的人。所謂“自由人”，是指人的類本質在最高階段的實現，是馬克思用來描繪共產主義社會的最高成果的一個概念；這種“自由人”就是共產主義社會中的實現了三個“主人”(社會的主人、自然界的主人、自身的主人)的人。這條基線，揭示了人在人類社會的歷史長河中發展的三個階段：人從哪里來，淵源如何?現在何處，狀況如何?又要到哪里去，歸宿如何?

政治哲學以“人·權·管”三大要素為縱向基線。政治哲學研究的重點內容有三大要素：人、權、管(治)，由此構成了體系圖表的縱向基線。人，是政治哲學的主體要素；權，是其客體要素；管(治)是其媒體要素。“主體”通過“媒體”作用于“客體”，推動著人和人類社會從低級階段向高級階段的不斷發展，最終目標是在全世界實現大同的、太平的、共產主義的社會。

人有三性。缺一不可。人，既然是橫向基線的起點，又是縱向基線的重點，那么弄清人的屬性及其發展狀況則是理解政治哲學體系圖表全部內容的關鍵。遵照馬克思的人學思想，結合古今中外政治哲學的經典論述，我們將“人性”歸結為三個方面：第一，人的自然性，講的是“有生命的人”，即馬克思所說的“一切人類生存的第一個前提”，“首先就需要衣、食、住以及其他東西”，用中國古語講就是“食色性也”。第二，人的社會性，講的是“現實的人”，即人是通過協作勞動才展現出它的社會性的，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。第三，人的政治性，講的是“人是名副其實的政治動物”，即人不同于一般的水火、草木、禽獸，“人有氣，有生，有知且有義，故最為天下貴也”，(《荀子·王制》)也就是說人是有禮、義、廉、恥之心的，有德、善、美之道的。人之三性，相互依存，缺一不可，正如蔡發貴同志所說：“人性和諧需要一個正三角形結構”。人的這種“三性”在現實政治生活中就集中表現為人權。

以人為本，綱舉目張。政治哲學強調的是以人為本，這是與我黨提出的科學發展觀的核心內容相通的。 “以人為本”是在“以物為本”的基礎上發展而來的，是針對“以官為本”而提出來的。物本價值觀追求的是物質和利益，維護的是穩定和秩序，強調的是管理和統治；人本價值觀追求的是人的幸福和安康，維護的是自由、平等與和諧，強調是服務和自治。所以，以人為本才能綱舉目張。才能做到全面協調可持續的發展，才能推進我國的經濟、政治、社會、文化、外交走向新的輝煌。

有人必有家。從人的自然屬性來講，世界上只有兩個人，即男人和女人。所以馬克思說：“一開始就納入歷史發展過程的第三種關系就是：每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭”。后來，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中詳盡地論證了家庭的功能、歷史發展階段和未來形式，并指出：“一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發展階段的制約；另一方面受家庭的發展階段的制約。”由此看來，家庭不僅是一個能動的要素，而且還是理解人類社會發展的重要因素，舍此，就不能真正理解人類社會，就不能不犯最大的片面性錯誤。因此，政治哲學還必須講以家庭為主線的有關家庭的產生、發展和消亡的歷史條件和歷史發展過程的一系列問題。

有家必有“社”。人是社會的存在物。馬克思說，社會是人們交互作用的產物。在中國古代，二十五家為一社，所以“家”是“社”的基礎和細胞形態。社會從根本上講，就是以人為基本元素構成的組織結構，包括家庭、民族、階級、政黨、社團乃至國家、政府等。

人類社會有三種形態。以人為基點，人類社會經歷了和將要經歷三個社會形態，即馬克思所說的“人的依賴關系”，“是最初的社會形態”，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態”，“建立在個人全面發展…基礎上的自由個性，是第三階段”。馬克思的這一社會形態理論是我們弄清“什么是社會主義”這一歷史性課題的指導思想，也是為我國社會主義確定歷史方位的重要根據。

有社會才能有國家。按照馬克思關于國家與社會關系的理論得知：第一，人類是先有社會而后有國家的。國家是人類社會發展到一定階段的產物，并隨著人類社會的進一步發展而消亡。第二，不是國家制約和決定著社會，而是社會制約和決定著國家。這種決定作用表現在兩個方面：一是經濟基礎決定上層建筑，二是人民群眾決定政府官員。第三，國家一旦產生便成為凌駕社會之上的、并日益同社會相脫離的、但最終又要被社會收回的力量。“國家是從控制階級對立的需要中產生的”，“同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統治地位的階級的國家”。這講的是國家的階級實質，這種實質決定了國家的對內對外職能。同時，國家還是內容與形式的統一，從形式上講，它包括國家政權的組織形式(政體)、國家的結構形式以及國家機構的建制等。

國家是一種特殊的公共權力。權力是國家的本質屬性，是政治哲學的核心內容，是貫穿政治過程的一條紅線。權者，秤錘也，“天地間有桿秤，那秤砣就是老百姓”。所以，“權”和“人”是相通的，是多數人的統治，這也就是“民主”。由此，我們在圖表中建立了政治權力系統結構，政治民主居于核心地位。這種民主必然要求政治監督，因為監督是民主的題中應有之意。政治民主還表現為一種政治統治，這種政治統治又是政治管理的前提和基礎，決定著政治管理的體制、內容和方式。

權力只有通過管理才能實現自己的價值目標。明確了權力的地位、作用和內容之后，就有一個如何運用權力的問題，這就是如何進行管理或治理。“管”不僅僅是一種“行為”或“活動”，而且還是一種“意識”和“文化”，包括藝術和方法。人，是有意識的動物，人的行為都是在一定意識指導下進行的。 “理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”。因此，作為政治哲學橫向基線的主體(人)和作為縱向基線的客體(權)之間的媒體(管或治)來說，它必然包含了政治意識和政治行為這兩個相互協調、相互聯結的統一架構。從政治行為方面講，它包括了政治管理、政治參與、政治發展以及戰爭與和平等；從政治意識方面講，它包括了政治文化(政治心理、政治思想、政治價值觀等)和政治藝術(戰略、策略、政策等)兩大類別。

政治哲學追求的目標是人類的解放。“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”這就是說，人類的解放必須以哲學為“頭腦”，以無產階級即人民大眾為“心臟”，為動力，為物質力量。如果從人的發展來看，通過對人的異化的否定，那么必然會實現人的本質的全面復歸，即消滅舊式分工和私有制，必然能實現人的個性自由。這種個性自由就是共產主義社會的另一種說法，在中國就叫大同或叫和諧。當然，人的這種三段式發展及其結果，并不是上帝的安排，也不是“絕對精神”的推動，而是人類社會最具有能動性和革命性的人，運用公共權力，通過一定的意識形態及其政治行為來改變了自身、改變了自然、改變了社會、改變了世界的合乎邏輯的結果。

[責任編輯：陳合營]