論弗洛姆的自由觀

摘 要：弗洛姆的《逃避自由》一書，圍繞人的心理因素而展開對現(xiàn)代人逃避自由的討論。他從生物進化、個體的發(fā)展過程以及社會發(fā)展的歷史等方面來闡釋人是如何獲得自由，而后又逃避自由，并對逃避自由的心理機制進行了分析，以解釋納粹主義興起的根源。弗洛姆的精辟分析對今天的民主建設(shè)、自我實現(xiàn)等方面仍有積極意義。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；逃避自由；心理機制；納粹主義

中圖分類號：B84 文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）06-0266-02

1 弗洛姆其人

埃里希#8226;弗洛姆（Erich Fromm，1900－1980），猶太籍精神分析學家、哲學家和社會學家，法蘭克福學派的代表人物之一。他生于德國的法蘭克福，納粹統(tǒng)治時期遷居美國，先后在各個著名大學任教。他的思想主要有兩個來源：弗洛伊德精神分析學與馬克思主義。他把馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學結(jié)合起來，對于現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)和心理機制的異化作出各種解釋，被人們稱之為“弗洛伊德主義的馬克思主義”者。對于個體，他提倡精神分析，進行“靈魂的治療”，使人從奴役達到自由，實現(xiàn)人性的完善；對于政治經(jīng)濟制度，他從人道主義出發(fā)，提倡民主和人道主義的健全社會。由于他對人類的前途和命運表現(xiàn)出極大的關(guān)注，故有“人類的夢想家”之稱。

2 《逃避自由》的寫作背景

《逃避自由》一書出版于第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，弗洛姆本身是一名德國猶太人又遭到納粹的迫害，流亡到美國。資本主義經(jīng)濟危機肆虐全球，同時法西斯主義對個人價值尊嚴、社會秩序以及人類文化都造成了嚴重威脅，促使弗洛姆關(guān)注到資本主義制度的弊端以及德國納粹興起的根源問題。

3 逃避自由與納粹主義

弗洛姆將心理因素視為社會變遷過程中的一種積極力量，如果忽視了它的作用就不能正確理解和解釋社會現(xiàn)象。同時人與社會的關(guān)系并不是靜止不變的，社會在塑造人的過程中的同時，人也在持續(xù)不斷的創(chuàng)造社會。《逃避自由》一書是圍繞人的心理因素而展開的。他認為要考察社會變遷過程，必須先剖析個人的心理動態(tài)過程。法西斯主義的興起有其特定的心理基礎(chǔ)，這一心理基礎(chǔ)就是現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)又是現(xiàn)代人所處的特殊困境所造成的。

弗洛姆認為逃避孤獨是與生理需求同等重要的精神需求，人總是想與自身之外的世界發(fā)生關(guān)系。現(xiàn)代人的特有困境就在于資本主義帶來的自由，這種自由有其兩面性：一方面，它解除了傳統(tǒng)社會強加在個人身上的種種束縛，個人獲得了獨立；另一方面，這種自由又使人感到孤獨和不安全。個人被這種孤獨感和不安全感所包圍，使自由的個體產(chǎn)生了逃避自由的傾向，這也是法西斯崛起的心理基礎(chǔ)。

弗洛姆從生物進化、個體的發(fā)展過程以及社會發(fā)展的歷史三個方面對人是如何獲得自由，而后又逃避自由來加以論述的。在生物進化過程中，使人擺脫了生理上的束縛，與其它動物區(qū)別開來，人獲得了自由，然而人類的文明使人與自然越來越疏遠，自然成為了人類征服的對象，人遠離自然也會感到不安全。這一方面使人的主動性創(chuàng)造性得到發(fā)展，另一方面也使人的孤獨感和不安全感增加。

在個體的發(fā)展過程中，嬰兒從與母親脫離開來，他就作為一個個體而存在，但他仍然離不開母親的照顧。隨著年齡的增長，他與外界的聯(lián)系越來越多，脫離了“原始聯(lián)系”的束縛，他也越來越多的受到挫折和打擊。個體發(fā)展的過程具有兩面性，一方面就是自我力量的增強 ；另一方面他日益感到自己與他人的分離，感到世界的強大與自己的渺小，感到日益增加的孤獨。

在社會發(fā)展過程中，弗洛姆同樣貫穿了這樣一種思想，即傳統(tǒng)社會安全而不自由，現(xiàn)代社會自由而不安全。一個人在社會中，沒有機會可以從某一階級轉(zhuǎn)到另外一個階級中，他也幾乎不能從某一城市或國家，遷往另外一個城市或國家。個人雖然沒有自由，卻并不感到孤獨與不安全。人從生下來開始，在社會中便有一個明確的、不可改變的和無可懷疑的位置，他根生在一個有機整體中，從而他的生活也確實有了保障。然而社會結(jié)構(gòu)和人的處境在中世紀后期發(fā)生了改變，隨著文藝復(fù)興和歐洲資本主義的發(fā)展，個人從封建束縛中解脫出來，同時人們極力追求名譽，組建行會，以逃避突如其來的孤獨和不安全感。在宗教改革時期的加爾文教和路德教之所以能夠引起城市中產(chǎn)階級、城市貧民和農(nóng)民的共鳴，是因為他們表述了這些人心中的自由和獨立感以及孤獨和無力感，并且以理論的形式加強了這些感受。新教為個人指出了一種克服焦慮的辦法：要完全承認自己的無權(quán)力和邪惡本性，要知道整個生命是為了贖罪而存在，因而要不停的努力工作——借此克服懷疑與焦慮；還要完全服從于上帝，只有這樣才能得到上帝的恩寵、獲救。新教教義迎合了孤獨的、沒有安全感的個人的需要。

新教教義在精神上為人類自由開辟了道路，資本主義則繼續(xù)在智力、社會關(guān)系、政治上為人類的自由創(chuàng)造條件。宗教教義強調(diào)人不是作為團體的一分子，而是純粹作為單一的個人同上帝發(fā)生關(guān)系，這就為人的世俗活動的個人主義特性奠定了心理基礎(chǔ)。資本主義的經(jīng)濟活動一切都是為了賺錢，為了獲得物質(zhì)利益，即以自身為目的。在資本主義制度下，人的天職就是為資本主義的經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻，就是積聚資本。當然，所有這一切并不是為了實現(xiàn)人的幸福和拯救，而只是為了經(jīng)濟利益本身。資本主義使人為了某種超越自己的目的而勞動，成為他所制造的機器的奴仆，產(chǎn)生了自己無足輕重和軟弱無力感。在政治和生活中，情況也并無二致，都使人感到無所適從和自我的微不足道。經(jīng)濟危機和戰(zhàn)爭也威脅著人的生存，當社會的經(jīng)濟、政治和日常生活不能滿足人與世界、與他人建立關(guān)系以克服孤獨感時，人就陷入了嚴重的困境之中。隨著壟斷資本和政權(quán)的興起，這種孤獨、渺小和不安全感更加強烈。自由與安全這兩種基本需求迄今為止還沒有一種社會形式能夠同時滿足。

弗洛姆在這種精辟論述的基礎(chǔ)之上還對逃避自由的心理機制進行了分析。他認為人在逃避孤獨或不安全感的過程中形成了四種典型的不健康的性格傾向，即受虐待狂傾向、虐待狂傾向、破壞性和機械的自動適應(yīng)，而健康的性格則應(yīng)該富于自發(fā)性。受虐待狂傾向企圖通過消滅個人的自我以克服個人不堪忍受的軟弱無力感，同時力圖使自己成為自身以外的某個強有力整體的一部分，躋身、參與這個整體之中。這種外在勢力也許是一個個人、一種機構(gòu)、上帝、國家、良心及某種心理強迫力。虐待狂有這樣一種根本的沖動，那就是：完全絕對的控制他人，使他完全服從于自己的意志，使自己成為他的絕對的統(tǒng)治者。虐待狂沖動的本質(zhì)在于在對他人的絕對統(tǒng)治中取樂。施虐狂傾向有三種類型，第一種是強使別人依賴他，對他人擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)；第二種是不只要統(tǒng)治別人，而且剝削、利用、蠶食別人，不僅榨取別人的物質(zhì)，還要掠奪別人的精神；第三種是將自己的幸福建立在別人的痛苦之上。施虐和受虐性格傾向的目的是為了克服不安全感，通過控制他人、使他人遭受痛苦來顯示自我的力量，通過別人對他的依賴來得到安全感，或采取完全相反的形式來克服孤獨，但這并不能真正消除人的孤獨和不安全感。當施虐和受虐兩種性格結(jié)合起來就形成了極權(quán)主義性格，其特征是對權(quán)力的依賴。破壞傾向旨在消滅對象，摧毀對象。虐待狂趨向于通過統(tǒng)治他人來加強孤苦伶仃的自我，而破壞性則趨向于通過消滅任何來自外部的威脅來達到這一目的。破壞并不能解除人的困境，外部世界都被摧毀了，個人會感到更加孤獨和不安全。機械的自動適應(yīng)簡言之即個人不再是他自己，他完全承襲了現(xiàn)存文化模式給予他的那種人格；他和其他人已沒有任何區(qū)別，完全按照他人塑造自己。這種心理機制也不能給人帶來真正的安全感，因為一個人失去真正的自我，他會感到更加惶恐和無所歸依。以上四種性格都不能克服孤獨和不安全感，都是消極的自由狀態(tài)，只有通過自發(fā)性的活動——愛和創(chuàng)造性的工作才能真正的克服孤獨和不安全感，通過這種活動，個人保持了自我的獨立和完整性，又能與他人和世界融為一體。

弗洛姆認為納粹主義崛起的根源除了社會經(jīng)濟和政治因素外還必須從心理學上解釋，他通過社會性格（即在一個共同的社會生活方式和基本實踐活動中形成的一個群體的大多數(shù)成員共同具有的性格結(jié)構(gòu)和性格特征）來解釋資本主義崛起的原因。由于德國戰(zhàn)敗，1918年凡爾賽條約對德國的處置使德國大眾感到不公平，這種怨恨逐步轉(zhuǎn)變成民族主義情緒，加上壟斷力量的強大和戰(zhàn)后的通貨膨脹使各階級都產(chǎn)生了不同程度的孤立無援和不安全感，從而形成了施虐狂、受虐狂、破壞傾向等社會性格特征。希特勒正是集中了這些性格特征的一個典型，他創(chuàng)建納粹黨，同時那些具有相同社會性格的大眾狂熱的擁護納粹意識形態(tài)，從而納粹意識形態(tài)是加強了大眾的這些性格傾向，使這些性格傾向成為支持德國帝國主義擴張的社會心理力量。在弗洛姆看來，納粹德國的社會性格就是極權(quán)主義和破壞傾向。同時弗洛姆認為個人的無力量和無足輕重感是法西斯產(chǎn)生的溫床。人類對自己具有獨立行動的能力這一點喪失信心是法西斯主義能實現(xiàn)其政治目標的肥沃土壤。

弗洛姆認為積極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動。自發(fā)性活動是使人克服孤獨的恐懼而同時又不使其自我的完整性受損害的唯一途徑，因為在自我的自發(fā)性實現(xiàn)過程中，人可以再度把世界、他人、自然和自身結(jié)合起來。為了個人的自我實現(xiàn)以及不再重蹈法西斯主義的覆轍，弗洛姆為我們構(gòu)建了這樣一種社會經(jīng)濟制度，他提倡用計劃經(jīng)濟替代社會的不合理性和無計劃性，同時提倡充分發(fā)展個人的民主政體，在整個社會合理和步調(diào)一致的行動的基礎(chǔ)上，大量推行分權(quán)制，以確保最小的單位真正主動的發(fā)揮其合理作用和調(diào)節(jié)作用。只有當人能控制社會，并使經(jīng)濟機構(gòu)為人的幸福這一目標服務(wù)之時，只有當人能積極的參與社會過程之時，才能克服正使他陷入絕望之中的孤獨感和軟弱無力感。

4 《逃避自由》的貢獻

首先，弗洛姆綜合了弗洛伊德的精神分析學說以及馬克思的異化理論，對現(xiàn)代人的自由困境以及納粹主義崛起的社會心理基礎(chǔ)作了詳盡的論述，他運用了弗洛伊德的“無意識”以及“死本能”的學說，并借鑒了馬克思關(guān)于人與社會的相互關(guān)系以及資本主義中人的異化的觀點，發(fā)展了自己的精神分析馬克思主義，并運用它來闡釋現(xiàn)代社會問題。其次，弗洛姆摒棄了弗洛伊德認為的歷史是心理力量的結(jié)果，同時彌補了涂爾干為代表的社會學以及行為主義心理學中忽視人在社會發(fā)展過程中這一動力要素所起的作用的不足。他還在馬克斯韋伯過分強調(diào)宗教這種文化形態(tài)來解釋歷史的基礎(chǔ)上，綜合的通過社會、經(jīng)濟和人的心理的相互作用來審視社會過程。最后，弗洛姆也為人的自我實現(xiàn)以及政治經(jīng)濟制度的健全發(fā)展指明了一條道路。

參考文獻

［1］弗洛姆著，陳學明譯.逃避自由［M］.北京：工人出版社，1987.

［2］楊鑫輝.西方心理學名著提要［M］.南昌：江西人民出版社，2000.

［3］郭齊家，畢誠，崔相錄.中外教育名著評介［M］.濟南：山東教育出版社，1992，（2）.

［4］酈達夫.現(xiàn)代西方哲學主要流派［M］.北京：外語教學與研究出版社，1988.