《論語》教育思想探微

［摘 要］《論語》一書中包含了非常豐富的教育思想，不僅對教師的品德提出了要求，同時對教育的目的、方法、內容等也作了深入的探討，這對我們現今社會教育的發展、公民整體道德水準的提高以及我國精神文明建設均有諸多的啟發和指導意義。

［關鍵詞］ 《論語》 教育 教育思想

[中圖分類]G40-02[文獻標識碼]Ａ[文章編號]1002-2589(2008)08-71-03

作為儒家的經典著作，《論語》在古代教育領域中占有重要的地位，素有“半部論語治天下”的說法。《論語》的內容涉及廣泛，政治主張、哲學思想、品德修養、倫理道德和教育原則等各個方面無所不及，其中所涉及的教育主張、教育思想和教育理念等內容對于今天我們的教育理論研究和教育實際工作都有重要的借鑒意義。本文擬就《論語》一書所載的孔子教育思想作一粗淺的探討。《論語》一書中的教育思想是孔子經過多年教學實踐積累經驗的總結，對當時乃至現今社會教育事業的發展都有重要的影響。

師德建設

教育是民族振興的基石，是關系民族興衰的最根本的事業，師德建設又是教師隊伍建設之根本。教師隊伍的師德水平狀況如何，將會影響到青少年的素質乃至我們整個民族的素質。因此，在整個人類教育發展的歷史長河中，每個時代都會對教師師德建設方面提出諸多的要求。《論語》一書就對當時社會對教師師德的要求作了很好的論述。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”（《述而》）又說：“有教無類。”即是說作為一名教師，要不斷提高自身的文化素養，掌握廣博的知識，擁有寬廣的胸懷，具有高尚的品德，而這其中最主要的是提升自身的思想道德素養和敬業奉獻精神，這是教師的靈魂，也是教書育人的根本。

“學而不厭，誨人不倦”是對教師提出的最基本的要求。教師作為一個特殊的職業，肩負著培養人、教育人、引導人的重任。教師要重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。同時，教師在教學過程中應尊重學生、愛護學生，把自己的知識、才能和畢生精力無私地奉獻給學生。這就需要教師有高度的社會責任感和使命感，做到循循善誘，誨人不倦。孔子30多歲時開始辦學，致力于教育事業40多年，期間教授的學生有的品德較差、起點較低，或屢犯錯誤，他并沒有放棄，而是耐心誘導，盡力將其造就成才。因此，作為一名教師，一定要具有誨人不倦的思想和本領，要不斷地以廣博豐富的知識充實自己。特別是在今天這樣一個信息化的時代，知識折舊率的周期越來越短，如果我們教師不能很好地做到學而不厭，不斷進取，不能夠及時學習和掌握先進的科學文化知識和各種現代教學技術手段，就注定被時代所淘汰。

“敏而好學，不恥下問”也是對教師的一項基本要求。《論語·里仁》：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”《學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也就是說身為教師每天要堅持反省自己，同時要學習別人的優點和長處，彌補自己的不足，并積極研究教法，指導學法，圓滿完成所任學科的教學任務。“為人師表，以身作則”。要求教師在各方面都應為學生和社會做出表率，它是約束教師自身的行為規范，也是影響作用于學生的教育手段。我國古代偉大的教育家孔子就提出：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《子路》）孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責己，以身作則來感化學生。“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”教師的道德是一面旗幟，在育人中具有重要的心理導向、道德導向和價值導向作用。因此，教師必須不斷提高師德素養，努力完善自己，自覺成為學生學習的榜樣。“教學相長”。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋，不但教育了學生，也提高自己。總之，育人者先育己，教師要教好學生，必須加強自身的學習，接受新思想、新方法，運用先進、科學的方法教育學生。尊重人的認知規律，發展學生的創新能力，使教育科學化，以適應當前世界教育的新形勢。

此外，《論語》在教授學生的態度上還主張 “有教無類。”(《論語·衛靈公》)也就是說，不論貧富、貴賤，不分華夏與狄夷，人人都可以受教育。從“仁”的基本觀念出發，把“泛愛眾，而親仁”加以具體化，在教育實踐中對一切可能施教的人，只要“自行束修以上”，都不拒絕進行教育，使其享有均等的受教育機會。孔子的學生大部分是出身貧賤之家，例如，顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其優，回也不改其樂。”（《論語·顏回》）仲弓：“其父為‘賤人’，家無置錐之地。”（《荀子·非十二子》）子路：“卞之野人”，（《史記·仲尼弟子列傳》）在當時等級森嚴的奴隸社會末期，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以這種平等的教育思想作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力，在當時乃至今天仍有一定的意義。

教育目的和方法

《論語》對教育目的的論述比較分散，認為教育主要是為當時社會培養那種精通學理、人情練達、深通世故的濟世之才和治國安民的賢能之士。孔子教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。對此，他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就出許多有才干的學生來。

子夏曰：“學而優則仕。”這從理論上概括了孔子教育目的的另一個重要方面。“學而優則仕”含有多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件。孔子對實行“學而優則仕”的態度非常明確，他說，先學習禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。

“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。在教育過程中，孔子力圖通過因材施教，使學生的個性得到不同程度的張揚。他認為教育的目的之一就是使人的勞動和學習活動相互補充、相互充實，融合成一個統一的、具有職業特長和社會積極性的完整的個體。此觀點被明代朱熹概括為：“孔子教人，各因其才”。（朱熹《論語集注·先進注》）在教育過程中要求學生溫故而知新，《論語》指出“子曰：‘溫故而知新，’”意思是通過溫習所學過的知識，可以悟出一些新的知識。要想從“溫故”中“知新”，首先就要充分理解“故”、把握“故”；其次就要擴大知識面，舉一反三、觸類旁通。只有這樣，我們才能創新，才能不斷進步。這一學習方法不僅在我國古代有其重要的價值，在今天仍然可供我們繼續學習和研究。

教學實踐上，實行啟發式教育，主張舉一反三。孔子在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣博的知識，就必須依靠學生自主思考，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發現、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導和促進作用。突出學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。在教育過程中，孔子十分重視學生處理“學”與“思”的關系。認為在學習過程中，應“學”“思”并舉、缺一不可。他主張把“學”與“思”結合起來，在學習的基礎上進行深入的思考，才會不斷有所收獲。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生了深遠的影響。

教育內容

通過對《論語》的不斷學習、研究，人們大致從以下幾個角度概括《論語》中教學內容：一曰： “子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是當時社會主要的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。這三個方面，從教育內容的結構以及社會的需要和個人人格形成看，應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。

總的來說，孔子的教學內容有以下幾方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會歷史政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事，而不是崇拜神靈。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，他不強調掌握自然知識和科學技術，他既沒有手工業技術可傳授，也沒有農業技術可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質生產勞動。

關于教學內容的實施(即教學過程)，孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程。他要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合、知行統一的觀點納入教學過程的教育家。他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之‘(《中庸》)’”，其中“博學”、“審問”屬于“學”的過程，“慎思”、“明辨”是“思”的過程，“篤行”則是“習”和“行”的過程。這五個階段相互依托、相互補充，在一定程度上體現了教學過程的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教育教學起到過重大的影響。

綜觀《論語》一書，孔子從教育的培養目標、作用以及教學對象、內容、過程、方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。“十年樹木，百年樹人”，教育是一個長期的、全面的系統工程。在全面實施素質教育的今天，社會對教師隊伍的綜合素質等各方面提出了更高的要求。教師不但要教好少數尖子學生，而且要教好全體學生；不但要教學生學好文化知識，而且要教學生怎樣做人；不但要對學生當前負責，而且要對學生的一生負責。這就需要教師有高超的教育藝術和誨人不倦的教育精神，我們研究《論語》中的教育教學思想、教育方法、原則，即是為了更好地繼承中華民族古代的優秀傳統，吸取其中的精華，以服務于我們的現代教育。

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（責任編輯/劉惠音）