滿族的家譜

家譜又稱族譜、宗譜、家牒、譜書等，是記錄家族世系和重要人物事跡的表冊，是以血緣關(guān)系組成的家族歷史，家族淵源與發(fā)展的記錄“檔案”。

滿族初無家譜，入主中原以后，受漢族文化習(xí)俗影響，為了“明世系，別支派，定尊卑，正人倫”也開始修家譜。康熙朝后，滿族立譜之風(fēng)大盛，并由仕宦流入民間，幾乎每個家族都有了自己的家譜。滿族人對家譜的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢族。滿族續(xù)家譜一般選擇龍、虎之年進(jìn)行。續(xù)家譜的儀式隆重，耗資頗多，一般情況下富貴、興旺的家族的家譜是譜書，貧困一些的家族是譜單；譜書為敘述式家譜，條目完備，記錄詳盡，裝訂成冊。譜單為圖表式家譜，質(zhì)地為宣紙、高麗紙或黃綢，只列家族世系表。

滿族家譜有滿文、漢文和滿漢文兩種文字兼用三種，家譜上的名字，大多數(shù)是前幾代用滿名，后幾代則冠以相應(yīng)的漢字姓，并取漢名排列。

比較完整的滿族家譜有譜序、族源、世系表、移駐、家訓(xùn)、恩榮錄、官績考、祠宇、墓圖、先世考辨等篇目。如《吉林他塔喇氏家譜》正文共分九篇：第一篇是序例篇，收有滿洲名人的序文手跡，而且將嘉慶十五年、道光十八年、光緒六年的六篇滿文原序漢字對音合璧印出。第二篇為淵源篇，記他塔喇氏始祖貝楞額于明萬歷年間隨同穆坤達(dá)羅屯歸清并從瓦爾喀部之“札庫木”地方遷居寧古塔，至康熙十年由寧古塔遷居吉林的經(jīng)過。第三篇是圖譜，系將自貝楞額起的十五世共1225名本家男子用墨線按血緣關(guān)系勾勒出來，成為一個龐大的世系表。第四篇是譜表篇，按世系簡述每人的生卒年月，生前官職、配氏姓氏、子嗣數(shù)目、墓葬地點及死后封號等。第五篇是家訓(xùn)篇，記滿族婚嫁、嗣續(xù)、喪葬、祭祀等規(guī)則。第六篇是移駐篇，記錄了他塔喇氏族由札庫木遷寧古塔、再遷吉林，及以后分遷齊齊哈爾、三姓、阿勒楚喀等地的原因和時間。第七篇是祠宇篇，載其族中祠規(guī)等。第八篇是墓圖，標(biāo)明在吉林、黑龍江所有的136處墓圖。第九篇是恩榮篇，匯集清廷給其族中的入升官進(jìn)爵等文獻(xiàn)：

現(xiàn)將《吉林他塔喇氏家譜》第五篇即家訓(xùn)篇中嗣續(xù)、祭祀、和族的部分條款摘要如下：

嗣續(xù)：

1、無子立嗣，直遵宗法。先于同父姻親內(nèi)序立，無則準(zhǔn)于從堂兄弟之擇立。若序立擇立均無人，亦準(zhǔn)兼排。 2、異姓亂宗，例禁甚嚴(yán)。如有抱養(yǎng)異姓之子為嗣者，除將抱養(yǎng)之子勒令歸宗，不準(zhǔn)冒姓外，抱養(yǎng)之父母仍各從重懲以家法，以為亂宗者戒。

祭祀：

1、家祭。每歲富者宜按季一舉，中人之家歲二、三舉，即貧者亦應(yīng)歲一舉。他村酌量前去。同村而居者必舉族以往。其無故不至者，穆坤達(dá)嚴(yán)詞以責(zé)之，以盡敦睦之誼。

2、祭田。現(xiàn)在所捐無多。此后凡吾族富而有力者，或量力捐助，或絕產(chǎn)盡數(shù)撥歸，庶幾集腋成裘，堪資修祠、設(shè)塾、祭禮及族中一切公益之事。

3、祠祭以冬至為期。始遷祖之墓及同域各墓即以祠祭之次日為祭期，其余同高曾祖各墓，以清明、七月望、十月朔、歲臘四日拜掃。

4、祠祭始遷祖墓祭各費，均由祭田租糧項下供備，不準(zhǔn)遲誤潦草。

5、祭田如有余資，即作為族中婚嫁、喪葬、恤貧、存寡、獎善、旌賢等費，以資補助。

6、冬至祭祠之日，族眾來祠時應(yīng)立簿三份。一備有生子者以其所生年月日時登簿。一備有娶妻者以其配氏、旗分、里居登簿。一備有身故者以其卒葬行事登簿。按年輪記，至修譜時載人譜表，省事而益大。各穆坤亦直仿立三份，隨時登注，以免歧誤。

7、冬至祭祠日，由總穆坤演說，俾族人聽之，油然而生孝悌之心。

和族：

1、吾族所居，均在船廠北、南、上江、拉法溝等處。仿照選舉法，于船廠北、船廠南各舉穆坤一人，拉法溝舉穆坤二人。又復(fù)選總穆坤一人。凡祭祀祠、墓葬、判事析理，各穆坤議之，總穆坤主之。移駐者，辦法與上同。

2、族中有事或犯禁戒，必先由左近穆坤評論是非，以期了息。若不遵(之人)赴穆坤前，公平照家法究治，或在祠堂，或在塋墓均可，以期改過自新，彼此心服，仍敦和好。若理曲者桀驁不馴，總穆坤即令左近穆坤送官懲治。

3、若子犯父母，孫犯祖父母，媳犯翁姑，孫媳犯祖翁姑，但有不顧，致被投訴，男女皆重責(zé)。若實系忤逆不孝，男則送官由伊父母、祖父母酌定，女則通知伊母家送官究辦。

4、族有不肖子弟，不遵約束，膽敢兇橫欺凌鄉(xiāng)黨，經(jīng)人投訴，立即扭至祠、墳前，重責(zé)不貸。

由此可見，滿族宗族組織結(jié)構(gòu)、功能及各項因素一應(yīng)俱全：舉凡父系血統(tǒng)的嚴(yán)格維護(hù)(謹(jǐn)防異姓亂宗)，圍繞祖墓、祠堂的祭祀，宗法對族內(nèi)倫理秩序和地方治安的維持，穆坤(族長)職能的設(shè)置，族田的經(jīng)營，家族的背景都有明確的規(guī)定。

多數(shù)滿族家譜的譜序，包括原序、重修序、再修序、并說明修譜的原因、宗旨和時間等。

族源，即家族的淵源、移居及姓氏來源、旗籍等。如《寧古塔陳滿洲吳氏家譜》記載：“我吳姓原籍系安楚拉庫等處人氏，康熙十三年六月隨同始祖由長白山來至寧古塔，撥歸鑲白旗充差之爾”。

列傳，主要是記錄先祖的生平事跡，特別是先祖中顯赫人物的豐功偉績。如：《寧古塔付氏家譜》中就記有先祖薩布素將軍征羅剎(沙俄)的事跡。

家訓(xùn)，包括家規(guī)、家訓(xùn)及婚喪嫁娶的規(guī)矩。如《瓜爾佳氏譜書》中記載：“祖上以來皆以耕讀為業(yè)，勤儉治家，教訓(xùn)子孫，在家以孝悌為本，出外以禮讓為先，親厚九族，和睦鄉(xiāng)里，務(wù)農(nóng)勉力，勤勞當(dāng)差，盡心差徭。倘蒙祖上余德，幸邀一命之榮，當(dāng)以忠心報國，又宣廉恥自操，方覺光耀門庭，則祖上之訓(xùn)教，亦云至矣”。表現(xiàn)了家庭的勤儉、孝悌、禮讓及忠心報國的良好家風(fēng)。“家訓(xùn)”雖然有些封建宗法思想，但也傳承了家族中一些傳統(tǒng)美德。

世系表，記錄自始祖以來家族世系、分支情況，為了防止族人中分支過多，不按世系取名，出現(xiàn)輩數(shù)混亂，不易族人相認(rèn)的現(xiàn)象，在世系表之后，對今后世系排輩在家譜中也有明確的規(guī)定，如《寧古塔米氏家譜》中對族人排輩規(guī)定為：“德明克復(fù)初，良知兆麟螽，忠孝國教本，勤儉家業(yè)成”。滿族家譜只寫男子，姑娘不上譜，媳婦只載姓氏、族屬。上譜者均以輩分序列，書寫方式無論滿文、漢文都是豎寫。

玉牒，是清朝皇帝的家譜，清朝歷代皇帝每10年修一次玉牒，凡是皇帝的重大活動，皇族成員的生死、婚嫁、封爵、升降、教養(yǎng)、撫恤等都要按期匯編入譜牒。順治、康熙兩朝的玉牒是用滿文撰寫的，雍正以后的玉牒是采用滿漢合璧寫成的。

滿族的家譜與滿族的文化一樣，受到漢族的直接影響。筆者在黑龍江省寧安縣、五常縣、吉林省永吉縣等地查看到的家譜，有一個共同的特點，越是時間靠后，受漢族的影響越多。其一，一些氏族的家譜首創(chuàng)時全部用滿文書寫，重修時用滿文和漢文兩種文字書寫，再續(xù)譜時改用漢文書寫，只是在中間夾雜著幾個滿文字母，后來續(xù)譜時全部用漢文書寫。其二，姓氏首創(chuàng)時都是多音節(jié)的滿語姓氏，清末民國初修譜時都改為漢語單姓。如他塔喇氏改稱唐氏，瓜爾佳氏改稱關(guān)氏，富察氏改稱富氏，愛新覺羅氏改稱肇(趙)氏。其三，個人命名家譜首創(chuàng)時全部是滿語命名，清末民國初年全部用漢語命名，并仿照漢族人圍繞吉祥和儒家倫理道德用固定的“字”排輩，使本來屬于某一個人的名字，通過排輩的規(guī)定使個人的名字家族化。寧古塔《瓜爾佳氏譜書》在原序中所記：“……乃于光緒九年五月戊午朔，重修宗譜，詳訂冊書，滿漢對譯，期無訛誤。又恐后世子孫繁衍日久，散居各地，倫次莫尋，乃擬定二十字，用冠名頭，按輩順序延用。庶不致雁行失序，尊卑分茲”。其所列輩字的排列順序是：“裕、聯(lián)、榮、繼、廣；慶、善、培、永、昌；文、明、振、盛、事；保、元、允、呈、祥”。盡管在譜書上作出了排輩的用字規(guī)定，但多數(shù)滿族人在實際生活中并沒有嚴(yán)格按照這一規(guī)定給子女起名。 滿族家譜為研究滿族的家族史、地方史、民族史和研究滿族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰乃至滿族文化提供了很寶貴的資料，有重要的史學(xué)價值和學(xué)術(shù)價值，應(yīng)當(dāng)妥善保存，并注意挖掘整理。

[責(zé)任編輯 胡 馬]