章太炎先生及其《國學講演錄》（下）

章太炎先生以國學為講題的演講，也有很多次。重要的幾次是：1906年在日本建立“國學振起社”，前后講學五年余，至武昌起義始停講。在此期間，講授了《論語言文字之學》、《論文學》、《論諸子學》、《說文》、《爾雅》、《莊子》、《楚辭》等專題。1913年，在北平人身自由受到袁世凱的限制，于共和黨本部主講經學、史學、小學、玄學。先生受軟禁后絕食，袁氏怕干眾怒，允吳承仕（簡齋）入先生之門受業。有《菿漢微言》傳世。1922年應江蘇教育會之邀，講了《國學大概》等專題，也有記錄本傳世。在蘇州開辦的章氏國學講習會，以先生次年即歸道山，時間較短，可卻是最重要的一次。講習會創辦了《制言》半月刊，先生的再傳弟子徐復（漢生）協助事務。該刊發表了與講習會相關的很多文章，章先生的講演稿，由其再傳門人王乘六、諸祖耿記錄，孫世揚校訂，于《制言》發表。今傳世之《小學略說》、《經學略說》、《史學略說》、《諸子略說》、《文學略說》，均為此次講習會的記錄刊本，是歷次講習會最系統、最全面的講本，所講內容，為章先生晚年成熟之論。《說文解字#8226;序》也在《制言》半月刊上發表。然戰事不斷，十大幾年的社會滄桑巨變，加以出版時印數較少，故海內外難求是本；1963年先生鐘愛的再傳弟子石禪潘重規（其名即為先生所改）教授，聽從友人之勸告，為免散佚并廣流傳，于香港寰球文化服務社將前五種結集出版，名曰《國學略說》。以山河尚未一統故，是本亦未能在內地流傳。上世紀八十年代初，為教學的需要，南京大學中文系編一套參考資料，我應古代文學教研室主任之約，與程會昌（千帆）先生合作，據講習會單行原刊本，重校了前五種，定名為《章太炎先生國學講演錄》，由程會昌先生題簽，內部鉛印數逾越千冊，在寧流行頗廣。然紙質、印刷均不精、豕魯魚亥多有；衍訛脫倒間亦有之。還有幾處誤點失校，但業內使用尚無大礙。2008年3月，鳳凰出版社擬出近代學術名著叢書，約我點評《章太炎先生國學講演錄》，我答應了。原因無他，一則糾正鉛印本的訛誤；二則，借此提供一個比較完善的本子給讀者。

下面概括地談談《講演錄》各講的內容。領略其精髓，自應認真研讀章先生的文本。

首先講《小學略說》。“小學”這個詞，首見于《漢書#8226;藝文志》，但含義與近代區別于高等教育、中等教育的初等教育的“小學”不同，雖然內容與啟蒙教育機構有關，所謂“古者八歲入小學”是也；可其內涵卻主要是指兒童所受的教育內容，即“六書、九數”，重點為“六書”，也就是語言文字學。包括文字、音韻、訓詁。故傳統上，一說“小學”，學界一致沒有歧義地理解為語言文字學。狹義的“國學”，也是指“小學”及其所附庸的“經學”。它原本就是為經學服務的工具，脫離經學而獨立成為語言文字學，是太炎先生的一大貢獻，盡管先生仍舊嫻熟地以之解經。

在此講中，先生分別闡述了“小學”三方面的內容。文字一項講了”六書”，強調六書均關造字。先生認為六書是文字出現后人們歸納的造字條例，而非文字產生前預先制定的造字原則。象形、會意、指事、形聲，關乎個體；轉注、假借關乎文字的關聯。有轉注而能濟文字不敷用之窮不必另造新字；有假借而能通方國之音，知字雖不同而義卻一。兩者均通過字音起作用，但方向卻相反，起文字繁殺（增多、減少）的調節作用。先生特別指出不要把寫別（白）字與六書中的“假借”混為一談。先生于“六書”均有獨到的闡釋，如言會意“信”字云：人言必須誠信，否則與雞鳴、犬吠無異；言“武”云，止戈為武不是停止用兵，而是戢兵除暴，否則有不抵抗主義的嫌疑；又說“止”為步之省、“戈”為“伐”之省，步伐整齊森嚴，斯為武矣。勝義紛披，令人目不暇給。音韻這一項，除了介紹一些基本知識而外，特別強調地有南北、時有古今、字有變異、音有轉移的道理。論述了《廣韻》為明古今音的階梯。先生繼承乾嘉諸儒，完善了“陰陽對轉”（有鼻音ｎ、ｎｇ的字為陽聲字，無之則為陰聲）的學說。陰陽對轉現象，文獻中、口語中，在在多有。如“喀喇、劈啪”對轉為“康啷、乒乓”（均狀聲響，意義無別，陰陽收聲不同）；苤藍（學名“球莖甘藍”，一種常見蔬菜名），百姓恒稱為苤ｌɑ（無恰當的字書之，姑錄其音）；“馬何羅”之改為“莽何羅”，其理亦同。“反切”注音源于雙聲疊韻，非學梵語拼音之法也。欲得準確音讀，必須明古今音變，且須知其“法門”（即反切規則）。而于訓詁，先生特重《爾雅》，云：“學者有意治經，不可不明故訓，則《爾雅》尚已。”“《爾雅》者，釐正故訓、綱維群籍之書也。”“以《爾雅》釋經，最是《詩》、《書》。”“古文《尚書》，讀應《爾雅》。”章先生認為，盡管有學者認為《爾雅》是抄撮故訓而成書的，但可以確定的是《爾雅》成書極早。張揖以為是周公所作，“或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補。”《爾雅》成書之后，代有增益，但它故訓淵藪的地位是不可動搖的。欲明故訓，離不開《爾雅》。

小學含文字、音韻、訓詁三部分。音韻為樞紐。不通音韻，不足與言訓詁；不通訓詁，不足與言文字。治小學當熔形音義于一爐，三者一以貫之，斯為得矣。

其次，講《經學略說》。

“經”古代訓詁家多訓為“常”；常見的事物往往重要，比如空氣、日光、水分，誰也離不開，從而說明“經”的重要。其實，這是儒家經學產生之后訓詁家的說法。最初，儒家典籍并不叫做“經”。比如，《易》（又稱《周易》）、《書》（又稱《尚書》）、《詩》（又稱《詩三百》）、《儀禮》、《春秋》，都沒有冠以“經”字；書中單篇內冠“經”字的有《墨子》《經上》與《經下》，文內冠以“經”的有《韓非子》的《內儲說》、《外儲說》，其意義蓋為后世的目錄或內容提要。根據古代書籍制作的質料與形制、裝幀情況，章先生認為“經”的含意猶如后世說“線裝書”。此為確論。為了輿論一律、鉗制思想如同秦始皇主張“以吏為師”一樣，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，從此《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》都尊之為“經”了。同時誘之以利祿，設立“五經博士”（“博士”非近代學銜，而是官職），通一經即可博得功名。自此，士子皓首窮經，不給皇上找麻煩，而“入吾彀中”（唐太宗李世民語）。入“經”的部頭則不斷增多——由“五經”而“七經”而“九經”，到了宋代始定型為“十三經”。它們是《周易》、《尚書》、《毛詩》、“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《春秋》三傳（《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》）、《爾雅》、《孝經》、《論語》和《孟子》。因“經”地位尊崇，各家各派紛紛搶此桂冠以名自己宗派的典籍：佛教傳入中國后有佛經，《老子》稱為道德經，《莊子》稱為南華經，醫學書有《黃帝內經》。但總的說來，儒家經典在整個兩千多年封建社會里，居于最尊崇的地位，經學成為顯學并與封建社會相終始。

經學產生于漢代，從一開始就有“今古文”派別區分。秦始皇焚書，項羽火燒阿房宮，大量典籍毀滅、散佚。而秦漢之際是漢字形體發生巨變的時期：漢字由籀篆而隸草（章草）。秦火之余保存下來用籀篆書寫的是為“古文”，而由經師口述用漢代文字記錄下來的典籍為“今文”。今古文經不僅在文本上不同，于經義解釋也大不一樣。今文經師強調“微言大義”，于字里行間找出孔子為后世君王治國平天下預設的理論，甚至制造讖緯妖言，為劉氏皇權“天命神授”張本。古文經師則強調文字訓詁，實事求是，探求經典文獻的真諦，同樣也是為統治者服務的。西漢直至東漢初，一直是今文經學占著統治地位；至東漢中期，古文經學才逐漸取代了今文經學。不過今文經學并未式微，它與古文經學始終此消彼長，直至封建社會滅亡。漢代今文經學大師是董仲舒，古文經學大師是劉歆、賈逵、馬融和鄭玄。康有為是最后一位今文經學大師，而章太炎是最后一位古文經學大師。經學是與封建社會相終始的，從這個意義上說，清帝遜位后，除康有為、章太炎之外再也無“大師。”

經文比較簡要，但也沒有簡要到如同《辭源》“十三經”條（商務印書館1988年第一版，合訂本頁218）所說的那樣少：十三經總字數為“147560”（該辭條云系據顧炎武的《日知錄》卷十八。檢閱《日知錄》的卷十八“十三經注疏”條，無一字言及十三經的總字數。這么一部權威的辭書，也信口開河，怎不令人齒冷！）僅韓愈所稱道的“左氏浮夸”一經，就近200000字。據黃季剛先生引鄭畊老、歐陽修兩家統計（兩家稍有出入）總字數為636500有余，與《辭源》所說相差近500000字。話說回來，十三部經書不過六十余萬字，不能說不簡要，因為簡要，故解釋的空間大，于是有箋、傳、注、學、集解；疊床架屋又有正義、注疏（給注作注）。可謂汗牛充棟，繁瑣之極。有儒生釋“堯典”二字，居然用了十多萬字。這種學術能不衰亡嗎？經學中最黑暗的部分是程（頤、顥）朱（熹）的理學，他們以“天理”滅“人欲”，明清科舉考試均把朱熹的《四書集注》奉為圭臬，原因就是其學說特投封建統治者口味。欲知各經的具體內容，除十三經文本外，亦可參看《十三經概論》之類的書籍。

再次，講《史學略說》。古文經學家認為“六經皆史”。《春秋》自不用說，《尚書》是政令訓詁，自然是史料；“禮”（漢代指《儀禮》）是規范行為的，涉及歷代文化典章制度，自然與“史”相關；《詩》雖說是吟詠性情，但關乎世風民情、反映政治興衰得失，且有史料，與史也關系密切；《易》主卜筮，上古迷信，政治大事、決疑問難，均要求卜問卦，卜辭作為史料，歷來無異議；樂經久佚，于史之關聯如何，不必強為之說，不過不能說于史無關，則是可以肯定的。

“六經”雖與史有關，但它本身畢竟還不是史。

章先生在此講中，以史籍分類為切入口，縱論中國歷史長河的各種史籍、史料、史實、史跡，及與之相關的人物、典章制度。分析了史學家的史德、史識、史才，比較了同類史籍的優劣。史籍分類，由于數量浩繁，品種眾多，難有一定之規；且代有增損，自是仁者見仁、智者見智。章先生以《隋書#8226;經籍志》分史籍為十三類，作為權宜的標準展開論述，只是相對方便而已，并不表示章先生認為《隋書#8226;經籍志》分類盡善盡美。章先生強調，史事可疑者自是不少，但不可無故懷疑，應“博學、審問、慎思、明辨，方足以言懷疑”。中國是個歷史悠久并且重視歷史傳統的國家，秉筆直書的史官很不少，如耳熟能詳的齊之太史三兄弟、董狐、司馬遷等；可諛詞媚主、為尊者、長者、賢者諱從而粉飾太平的卻更多，兩千多年來史書之編撰的話語權，掌握在皇帝手上，讀史自應分辨史料真偽（泛而言之，讀任何書均要辨偽）。從古至今，穢史實不少見。無征不信是一方面，不無故懷疑是另一方面，兩者相輔相成，要允執其中。

又次，講《諸子略說》。

“子”，古代對于有學識人的敬稱。“諸”者，多之謂也。春秋戰國時期，社會變化極其劇烈（姑不論其變化性質），“士”階層（知識分子）極其活躍，紛紛登上政治舞臺，鼓吹自己的主張，形成各種派別。這就是人們常說的“諸子百家”。章先生從《莊子#8226;天下篇》、《淮南子#8226;要略訓》、太史公論六家要旨（見《史記#8226;太史公自序》）、《漢書#8226;藝文志》區分諸子由流派入手，總論九流十派的要旨及各派源流；然后詳述各派（儒家、道家、墨家、法家、名家）的思想、主張與別的門派異同。此講的核心實際上是講中國的思想史（哲學的、政治的、倫理的）。章先生《講演錄》各講的內容時有交叉，蓋因我國古代文史哲之區分，疆界不甚嚴也。如《史記》是文學還是史學？《莊子》是哲學還是文學？都可以。《經學略說》一講幾乎全是講的儒家。這一講也要講儒家，角度不同；前者重點講其典籍，后者重點講其人物。儒家出于司徒，孔子前有周公、晏子。儒家特點是重人間世，“子不語怪力亂神”是也。此講還以較多篇幅辨析了孟荀的性善性惡論，后世儒者對此的承襲，且以佛學加以比較。道家先述老子，重點抉發其要義是人君駕馭群臣的權術，所謂“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”、“將欲奪之，必先與之”是也。講老子特別強調了道士與老子無關，而與法家關系密切。次講莊子，逐篇分析了《內篇》內容。法家出于老子，太史公將老莊申韓同傳，而將商鞅單獨別為之傳，是其卓識。法家偏重于法的是商鞅，其著眼點在于治民，而不能治大臣；偏重于術的為老子，著眼點是為君主駕馭群臣；其集大成人物為韓非，主張法術勢并用。墨家主張兼愛、尚同，尚賢、節用、節葬、明鬼非樂，均是為了實現其主旨的辦法。名家出于孔子“正名”一語，為近世邏輯學派的鼻祖，代表人物為荀子、尹文，強調循名責實；而惠施、公孫龍則流入詭辯。至于縱橫家、雜家、小說（指街談巷議、道聽途說）家與農家，因有的其學自廢（如縱橫家在國家統一后無所施其計，流派自亡），有的則因無自己的獨特主張（如雜家系集各派所長而成）或本派主張各家亦兼及之（如農家），故章先生不具論。

最后，講《文學略說》。

這兒的“文學”，與現在的概念迥異，而與“文章”的內涵大致相當。章先生在此講中開宗明義地指出，要談三個問題：一、論著作之文與獨行之文有別；二、論駢體、散體各有所施，不可是丹非素；三、論周秦以來文章之盛衰。

第一個問題，如果一部前后關聯之書，即謂“著作之文”；而獨行之文，則指一部書各篇內容互不相干。譬如《春秋》、《周禮》為著作之文，《詩》、《書》則為獨行之文。著作之文以史類為主，諸子之文亦屬此類。

第二個問題，章先生以為駢體與散體各有短長，言宜單者，不能使之偶；語合偶者，不能使之單。辭尚體要，單、偶由文章內容需要決定。駢散各有所宜，二者本難偏廢。

第三個問題，章先生以為周代為文章起源時期，戰國文體大體具備；六朝時則漸于細密。章先生以為無論在說理、抒情方面，均以周秦文為高；而敘事則以漢文為上。文章優劣，以氣骨為主，而不以駢散劃分。國勢強、尚武時期則文章氣骨健，多散文；國勢弱、崇儒尚文時期則多駢文。后世無秦漢風骨，故說理、抒情、敘事文達不到秦漢文高度，章先生之見如此。章先生又以為“雅健”為文章入門要訣，明于雅健始可與之言文。

于此三項有關者是文章分類問題。前人于文章分類不盡相同，蓋由作者見解不同、一代有一代之文章（前代有而后代消亡、前代無而后代出現者）、分類有粗有細的結果。章先生以為惟能文之士能論文，否則必是皮傅之論。因而先臚列劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》與姚鼐的《古文辭類纂》分類情況，再說依《文賦》為準繩研討各種文體的原因。然后簡要分析了詩、賦，碑、誄，銘、箴，頌、論，奏、說十類文章的特點、源流、各類之間的同異、擅長十類文章某體的作者及其代表作。先生以為，《文賦》語語諦當，如補充以“祭文準誄，傳狀準史……記惟游記可作”這幾條則完善了。先生自信其論文章分類，較姚鼐明白而收束這一講。

章先生作古已七十多年，其著述亦在百年前至七十年前，局限、小疵自是難免，善于學習者，從這位大師書中自可學到別處學不到的知識。

（作者單位：南京大學文學院）